Vida: Naci\u00f3 en Gaiacia el 363 \u00f3 364. En el 388 se traslad\u00f3 a Egipto para relacionarse con los ermita\u00f1os. Incapaz de completar su noviciado con el ermita\u00f1o de Tebas, Doroteo, a causa de un quebrantamiento de salud, march\u00f3 en el 390 a Nitria y luego a Celia con Macario y Evagrio. Tras volver a caer enfermo, se le aconsej\u00f3 marchar a Palestina donde el clima es m\u00e1s benigno. Hacia el 400 fue consagrado obispo de Elen\u00f3polis, en Bitinia. En el 405 march\u00f3 a Roma para defender la causa de Juan Cris\u00f3stomo, siendo desterrado al a\u00f1o siguiente por Arcadio al Egipto Superior. De regreso en el 412-413, fue consagrado obispo de Aspuna, Galacia. Falleci\u00f3 poco despu\u00e9s del concilio de Efeso (431).<\/p>\n
Obras: Fue sin duda el historiador mon\u00e1stico m\u00e1s relevante. Su obra m\u00e1s notable es la Historia Lausiaca \u2014 el nombre deriva de Lauso, camarlengo de Teodosio II, al que iba dedicada-, pero tambi\u00e9n redact\u00f3 un Di\u00e1logo acerca de la vida de san Juan, posiblemente la fuente m\u00e1s importante para la biograf\u00ed\u00ada de Juan Cris\u00f3stomo, y un tratado Acerca del pueblo de la India y de los brahmanes, aunque lo m\u00e1s posible es que s\u00f3lo sea suya la primera parte de esta obra. Ver Evagrio; Juan Cris\u00f3stomo; Macario.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
(Palladios)\n<\/p>\n
Naci\u00f3 en Galacia en el a\u00f1o 368 d.C.; probablemente muri\u00f3 antes de 431. En los \u00faltimos a\u00f1os se ha vindicado (Preuschen, Butler, op. cit), y ahora es generalmente aceptada, la tan discutida identidad del autor de la \u201cHistoria Lausiaca\u201d, del Paladio que escribi\u00f3 una vida de San Juan Cris\u00f3stomo y del obispo de Helen\u00f3polis. Un disc\u00edpulo de Evagrio del Ponto y un admirador de Or\u00edgenes, a los veinte a\u00f1os de edad se convirti\u00f3 en monje en el Monte de los Olivos bajo la gu\u00eda de un tal sacerdote Inocencio. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os se fue a Egipto a estudiar la vida de los famosos monjes egipcios (vea monasticismo), pero luego, al caer gravemente enfermo, pas\u00f3 de una a otra comunidad de monjes, y se relacion\u00f3 con D\u00eddimo el Ciego (muri\u00f3 395), quien hab\u00eda conocido a San Antonio Abad. Conoci\u00f3 a Evagrio del Ponto en el desierto de Nitria, entonces habitado por miles de monjes quienes viv\u00edan algunos en comunidades y otros completamente solos. Permaneci\u00f3 con estos monjes durante nueve a\u00f1os, observando su vida y oyendo las tradiciones de sus fundadores, Antonio, San Pablo el Ermita\u00f1o, San Pacomio, Pambo, etc.; tambi\u00e9n visit\u00f3 a los monjes y monjas de la Tebaida y Scete, de modo que vio todas las colonias mon\u00e1sticas de Egipto.\n<\/p>\n
A la muerte de Evagrio (399), Paladio se march\u00f3 a su propio pa\u00eds (Asia Menor) cruzando Alejandr\u00eda y Palestina. En Bel\u00e9n conoci\u00f3 a San Jer\u00f3nimo, cuyo gran conocimiento, declara \u00e9l, era estorbado por \u201cla envidia y los celos\u201d (Hist. Laus., l, De Posidonio). Al gran oponente de Or\u00edgenes naturalmente no le simpatizaba su visitante. En Jerusal\u00e9n Paladio vio a Rufino de Aquilea y Melania. En Bitinia fue ordenado obispo (ibid., XLIX, De Juan de Licos). San Juan Cris\u00f3stomo le orden\u00f3 para la sede de Helen\u00f3polis, pero Bardenhewer piensa que Paladio de Helen\u00f3polis mencionado por S\u00f3crates (Historia de la Iglesia VII.36) es otra persona. Para este tiempo el se convierte en un celoso seguidor de su patriarca, cuyos problemas del a\u00f1o 403 \u00e9l comparti\u00f3. Fue encarcelado por once meses en una oscura celda (Hist. Laus., loc. cit.). Luego vivi\u00f3 un tiempo en Palestina cerca de Jeric\u00f3 al amparo de un famoso ermita\u00f1o, Elpidio de Capadocia (Hist. Laus., LX, De Elpidio). En 405 se fue a Roma a defender la causa de Cris\u00f3stomo ante el Papa San Inocencio I (401-17) y el emperador Honorio (395-423). Regres\u00f3 a Constantinopla como miembro de la misi\u00f3n enviada por Honorio a Arcadio (395-408) a favor del patriarca desterrado. Pero all\u00ed \u00e9l y sus colegas fueron encarcelados y luego desterrados; Paladio fue enviado a Syene en el Bajo Egipto. Luego se fue a Antinoe y estuvo en Ancira despu\u00e9s de 412. En 417 cambi\u00f3 su di\u00f3cesis de Helen\u00f3polis for Aspuna en Galacia (S\u00f3crates, loc. Cit.). En 420 escribi\u00f3 su \u201cHistoria Lausiaca\u201d (Butler, \u00abThe Lausiac History\u00bb, I, 179 sq.). Luego de eso desaparece; pero aparentemente muri\u00f3 antes de 431, en cuyo a\u00f1o cierto Eusebio fue obispo de Aspuna.\n<\/p>\n
Su principal obra es la \u201cHistoria Lausiaca\u201d, una historia sobre los monjes de Egipto y Palestina en la forma de an\u00e9cdotas y biograf\u00edas cortas. Su nombre viene de la dedicaci\u00f3n a Lauso, un capell\u00e1n de Teodosio II (408-50) He pros Lauson historia y luego brevemente, Lausiakon or Lausaikon. Dom Cuthbert Butler (vea m\u00e1s abajo) examin\u00f3 y en gran parte resolvi\u00f3 las dificultades sobre el texto. La principal dificultad es que Paladio repite casi todo el contenido de Rufino, \u201cHistoria monachorum\u201d (escrito de una fuente griega entre 404 y 410). El texto, seg\u00fan aparece en Migne, evidentemente depende de la fuente de Rufino. Tambi\u00e9n hay muchos textos variados. El libro fue popular entre los monjes a trav\u00e9s de todo Oriente, quienes parecen haber contribuido a \u00e9l al transcribirlo. La primera edici\u00f3n fue una versi\u00f3n latina por Gentiano Herveto (Par\u00eds, 1555), reimpreso por H. Rosweyde (\u00abVit\u00e6 patrum\u00bb, VIII, Paris, 1628). Un texto griego m\u00e1s corto fue publicado por J. Meursius (Leyden, 1616), y uno m\u00e1s extenso por Fronton Leduc (\u00abAuctarium bibliothec\u00e6 Patrum\u00bb, IV, Par\u00eds, 1624), y una m\u00e1s completa a\u00fan por J. Cotelerius (\u00abMonumenta eccl. gr\u00e6c\u00e6\u00bb, III, Par\u00eds, 1686; reimpresa en P.G., XXXIV, 995-1260) . Esta versi\u00f3n m\u00e1s larga contiene el texto de Rufino. Butler, Preuschen y otros piensan que el texto m\u00e1s corto (de Meursio) es obra aut\u00e9ntica de Paladio, y la versi\u00f3n m\u00e1s larga es una interpolaci\u00f3n. Am\u00e9lineau (op. cit.) sostiene que el texto m\u00e1s largo es todo obra de Paladio, y que los primeros treinta y siete cap\u00edtulos (sobre los monjes del Bajo Egipto) son mayormente un relato de lo que el autor vio y oy\u00f3, aunque incluso aqu\u00ed \u00e9l tambi\u00e9n us\u00f3 documentos. Pero \u00e9l piensa que la segunda parte (sobre el Alto Egipto) es meramente una compilaci\u00f3n de un documento copto o griego que Rufino tambi\u00e9n us\u00f3; de tal modo que la visita de Paladio al Alto Egipto puede ser una ficci\u00f3n literaria. (Vea tambi\u00e9n Fessler-Jungmann, op. cit.) Pero el texto m\u00e1s corto mismo existe en varias formas. Un monje sirio, Anan-Isho, que vivi\u00f3 entre los siglos VI y VII en Mesopotamia, tradujo la \u201cHistoria Lausiaca\u201d al sir\u00edaco con m\u00e1s interpolaciones (\u00abParadisus Patrum\u00bb, ed. Bedjan, \u00abActa martyrum et sanctorum\u00bb, VII, Paris, 1897; tr. E. A. Wallis Budge, \u00abel Para\u00edso de los Padres\u00bb, 2 vols. Londres, 1907). En un tiempo la \u201cHistoria Lausiaca\u201d fue considerada una compilaci\u00f3n de leyendas imaginarias (vea Weingarten, \u00abDer Ursprung des M\u00f6nchtums\u00bb, Gotha, 1877, y otros). Investigaci\u00f3n posterior ha rehabilitado muy considerablemente a Paladio; las principales autoridades ahora (Butler, Preuschen) consideran la \u00abHistoria Lausiaca\u00bb como un documento hist\u00f3rico serio as\u00ed como un retrato valioso de las vidas e ideas de los monjes cristianos primitivos (cf. Preuschen, op. cit., 210).\n<\/p>\n
El objetivo de Paladio no es tanto conservar material para la historia sino proveer lectura espiritual; al mismo tiempo el autor tiene un prop\u00f3sito controversial como origenista. Rosweyde en su edici\u00f3n a\u00f1ade a la \u201cHistoria Lausiaca\u201d una lista alfab\u00e9tica de \u201cDichos de los Padres\u201d (Apophthegmata ton pateron, en la \u00abVit\u00e6 Patrum\u00bb, V-VI). \u00c9stas son posteriores y consisten en parte de viejas tradiciones de monjes egipcios, en parte de adiciones ap\u00f3crifas (Butler, \u00abLa Historia Lausiaca\u00bb, I, 208-15). Bajo el nombre de Paladio existe tambi\u00e9n una vida de San Juan Cris\u00f3stomo (Di\u00e1logo con Teodoro, di\u00e1cono de la Iglesia Romana, sobre la vida y obras de Juan Cris\u00f3stomo). Fue editada primeramente en griego con una traducci\u00f3n al lat\u00edn por E. Bigot (Par\u00eds, 1680); est\u00e1 incluida en la edici\u00f3n de Cris\u00f3stomo de Montfaucon (XIII, Par\u00eds, 1718-38), y en P.G. (XLVII, 5-82). Hay dificultades sobre la identificaci\u00f3n de su autor con el de la \u201cHistoria Lausiaca\u201d y el Obispo de Helen\u00f3polis, de modo que se han sugerido todas las posibles combinaciones, incluyendo la de tres personas diferentes. La principal de estas dificultades es que el bi\u00f3grafo se distingue \u00e9l mismo del Obispo (c. III, \u00abP.G.\u00bb, loc. cit., 13). Bardenhewer (\u00abPatrolog\u00eda\u00bb, 354) y Fessler-Jungmann (\u00abInstitutiones Patrologi\u00e6\u00bb, II, i, 209-10) identifican al autor de la \u00abHistoria Lausiaca\u00bb y al bi\u00f3grafo, pero lo distinguen del obispo. Por lo tanto, ahora es muy com\u00fan identificar al Obispo y al autor lausiaco (Dr. Wallis Budge, \u00abEl Para\u00edso de los Padres\u00bb, p. XXI), de modo que llegamos a identificar a los tres como se supone en este art\u00edculo. Preuschen explica la dificultad en el Di\u00e1logo como una ficci\u00f3n literaria (Paladio o Rufino, 246).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: La mejor edici\u00f3n moderna de la Historia Lausiaca es DOM CUTHBERT BUTLER, Paladio,, La Historia Lausiaca; I. Una discusi\u00f3n cr\u00edtica; II. El texto griego en Textos y Estudios, VI (Cambridge, 1898, 1904); PREUSCHEN, Palladius u. Rufinus, ein Beitrag zur Quellenkunde des \u00e4ltesten M\u00f6nchtums (Giessen, 1897) AM\u00c9LINEAU, De hist. Lausiaca (Par\u00eds, 1887); HURTER, Nomenclator, I (Innsbruck, 1903), 322; FESSLER-JUNGMANN, Institutiones Patrologi\u00e6, II, I (Innsbruck, 1892), 209-12.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Fortescue, Adrian. \u00abPalladius.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11425a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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