Vida: Nacido en Sicilia, fil\u00f3sofo estoico primero y convertido al cristianismo despu\u00e9s, emprendi\u00f3 entonces un viaje misionero que lo llev\u00f3 hasta la India. Llegado a Alejandr\u00ed\u00ada, fue el primer director conocido de esta escuela, ocup\u00e1ndose de la misma hasta poco antes del 200.<\/p>\n
Obras: Realmente ignoramos si escribi\u00f3 alguna obra. Con todo, H. I. Marrou le ha atribuido la redacci\u00f3n de la Ep\u00ed\u00adstola a Diogneto. Ver Ep\u00ed\u00adstola a Diogneto.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Director de la escuela catequ\u00e9tica de Alejandr\u00eda, alrededor del a\u00f1o 180 (Eusebio, \u00abHist. Ecl.\u00bb, V.10), quien a\u00fan viv\u00eda en 193 (Eusebio, \u00abChron.\u00bb Abr., 2210). Le sucedi\u00f3 Clemente de Alejandr\u00eda que dej\u00f3 Alejandr\u00eda cerca del 203, por lo que la fecha probable de su muerte fue el a\u00f1o 200. Estudi\u00f3 la filosof\u00eda estoica; como misionero cristiano, lleg\u00f3 hasta la India (probablemente el sur de Arabia) donde encontr\u00f3 a cristianos que ten\u00edan el Evangelio seg\u00fan San Mateo en hebreo, el cual les hab\u00eda dado San Bartolom\u00e9. Todo esto lo narra Eusebio como lo que \u201cse dec\u00eda\u201d (Hist. Ecl., V.11); y contin\u00faa: \u201cEn sus ‘Hypotyposes’ \u00e9l, (Clemente) habla de Panteno como de su maestro. Me parece que alude a la misma persona tambi\u00e9n en su ‘Stromata\u2019.\u201d En el pasaje de la \u201cStromata\u201d que Eusebio procede a citar, Clemente enumera a sus principales maestros, y da su nacionalidad pero no sus nombres. El \u00faltimo de ellos, que Eusebio identificar\u00eda con Panteno, era \u201cun hebreo de Palestina, m\u00e1s grande que los otros (en habilidad), a quien frecuentaba en su escondite en Egipto, y a cuyo lado encontr\u00e9 el reposo\u201d. Estos maestros \u201cque preservaban la verdadera tradici\u00f3n de la bendita doctrina de los santos ap\u00f3stoles San Pedro, Santiago y San Pablo\u2026 lleg\u00f3, por la voluntad de Dios, tambi\u00e9n hasta nosotros\u201d etc. Contra esta conjetura de Eusebio se puede sugerir que no era muy probable que un hebreo de Palestina estuviera formado en la filosof\u00eda estoica. A su favor est\u00e1n los hechos de que \u00e9l encontr\u00f3 al maestro en Egipto y que Panteno presionaba a los fil\u00f3sofos griegos para que entraran al servicio del cristianismo. Puede muy bien ser que una mente como la de Clemente \u201cencontrara el reposo\u201d en esta peculiaridad de su ense\u00f1anza.\n<\/p>\n
Eusebio (VI.13) dice asimismo que Clemente en su \u00abHypotyposes\u00bb menciona a Panteno y a\u00f1ade adem\u00e1s que dio \u201csus opiniones y tradiciones\u201d. La inferencia com\u00fan de esta afirmaci\u00f3n es que, en los fragmentos existentes de la \u00abHypotyposes\u00bb donde cita a los \u201cm\u00e1s viejos\u201d, Clemente ten\u00eda en mente a Panteno; y una opini\u00f3n o tradici\u00f3n en particular, asignada al \u201csanto anciano\u201d (Eusebio, Hist. Ecl. VI.14) se le adscribe sin vacilar a Panteno. Pero esto es imprudente, ya que no podemos estar seguros de que Clemente considerara a Panteno entre los \u201cm\u00e1s viejos\u201d; y si lo hizo as\u00ed, \u00e9l hab\u00eda conocido a otros \u201cm\u00e1s viejos\u201d (Hist. Ecl., VI.13). Or\u00edgenes, al defender sus citas de los fil\u00f3sofos griegos, apela al ejemplo de Panteno \u201cquien benefici\u00f3 a muchos antes de nuestro tiempo por su profunda preparaci\u00f3n en estas cosas\u201d (Hist. Ecl., VI.19). Lo m\u00e1s importante que sabemos de Panteno, es que se anticip\u00f3 a Clemente y a Or\u00edgenes en el estudio de la filosof\u00eda griega como ayuda a la teolog\u00eda. Focio declara (cod. 118) en su relato de la \u201cApolog\u00eda de Or\u00edgenes\u201d de P\u00e1nfilo y Eusebio (ver San P\u00e1nfilo de Cesarea) que ellos hab\u00edan dicho que Panteno hab\u00eda o\u00eddo a hombres que hab\u00edan visto a los Ap\u00f3stoles y, m\u00e1s a\u00fan, hasta les hab\u00eda o\u00eddo \u00e9l mismo. Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n debe haber sido una conjetura basada en la identificaci\u00f3n de Panteno con uno de los maestros descritos en \u00abStromata\u00bb I.1, y una interpretaci\u00f3n muy literal de lo que se dice acerca de que estos maestros derivaban su doctrina directamente de los Ap\u00f3stoles. La primera afirmaci\u00f3n puede muy bien haber sido hecha por Clemente y explica por qu\u00e9 menciona a Panteno en su \u00abHypotyposes\u00bb, un libro aparentemente construido con tradiciones recibidas de los m\u00e1s viejos. Se cita a Panteno en:\n<\/p>\n
Pero estas citas pueden haber sido tomadas de \u00abHypotyposes\u00bb. El \u00faltimo nombrado en su pr\u00f3logo a \u00abDionisio Areopagita\u00bb (ed. Corder, p. 36) habla casualmente de sus escritos, pero parece que s\u00f3lo asume que los escribi\u00f3 \u00e9l. Lightfoot se ha arriesgado a hacer la conjetura (Padres Apost\u00f3licos, 488), que ha sido seguida por Batiffol (\u00abL’glise naissante\u00bb, 3ra ed., 213 ss.), de que Panteno fue el autor de los cap\u00edtulos finales de la \u00abCarta a Diogneto\u201d (ver Carta a Diogneto). El principal aunque no \u00fanico fundamento para esta sugerencia es que San Anastasio Sina\u00edta, en dos pasajes (ed. Migne, p\u00e1gs. 860, 892) se\u00f1ala a Panteno, con otros dos o tres Padres primitivos, como que interpretan los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n y el Jard\u00edn del Ed\u00e9n como tipos de Cristo y la Iglesia— una l\u00ednea de pensamiento que se da en el fragmento.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: BARDENHEWER, Gesch. der altkirch. Lit., II, 13 sqq.; HARNACK, Altchrist. Lit., 291 ss.; TILLEMONT, Hist. eccl\u00e9s., III, 170 ss.; CEILLIER, Hist. des aut., II, 237 ss.; ROUTH, Relig. Sac., I, 237 ss.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Bacchus, Francis Joseph. \u00abPant\u00e6nus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11446b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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