Vida: Naci\u00f3 en Braga entre el 375 y el 380. Ante la invasi\u00f3n de los godos se refugi\u00f3 en \u00ed\u0081frica, donde entrega a Agust\u00ed\u00adn una memoria de los errores priscilianistas y origenistas que circulaban por la Pen\u00ed\u00adnsula Ib\u00e9rica. Enviado por Agust\u00ed\u00adn a Bel\u00e9n para consultar a Jer\u00f3nimo sobre el problema del origen del alma, en el 415 asiste en Jerusal\u00e9n al s\u00ed\u00adnodo convocado por el obispo Juan contra Pelagio (\u2020\u0153renacuajo\u2020\u009d y \u2020\u0153drag\u00f3n abominable\u2020\u009d en t\u00e9rminos de Orosio). Ante el callej\u00f3n sin salida al que se lleg\u00f3, se opt\u00f3 por remitir la soluci\u00f3n del problema al papa Inocencio. Al no serle posible volver a Espa\u00f1a ya en poder de los b\u00e1rbaros, Orosio opt\u00f3 por regresar a Hipona.<\/p>\n
Obras: Escribi\u00f3 un Commonitorio acerca del error de los priscilianistas y origenistas, un Libro apolog\u00e9tico contra los pelagianos y siete libros de Historias contra los paganos. Ver Agust\u00ed\u00adn; Or\u00ed\u00adgenes; Pelagio; Prisciliano.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Historiador y apologista cristiano; naci\u00f3 probablemente en Bracara, ahora Braga, en Portugal, entre 380 a 390; las fechas de su nacimiento y muerte no se conocen con precisi\u00f3n. Su primer nombre se conoce s\u00f3lo desde el siglo VIII. Se consagr\u00f3 a Dios desde temprana edad, fue ordenado y se fue a \u00c1frica en 413 \u00f3 414. No se sabe por qu\u00e9 raz\u00f3n dej\u00f3 su pa\u00eds natal; \u00e9l s\u00f3lo nos dice que dej\u00f3 su patria \u201csine voluntate, sine necesitate, sine consensu\u201d (Commonitorium, I). Acudi\u00f3 a San Agust\u00edn, en Hipona, para preguntarle sobre ciertos puntos de doctrina, respecto al alma y su origen, atacado por los priscilianistas. En el a\u00f1o 414 prepar\u00f3 para San Agust\u00edn el \u00abCommonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum\u00bb (P.L. XXXI, 1211-16; tambi\u00e9n, ed. Schepss, en \u00abPriscilliani quae supersunt\u00bb, en \u00abCorpus script. eccl. lat.\u00bb, Viena, 1889, XVIII, 149 ss.) al cual San Agust\u00edn replica con su \u00abAd Orosium contra Priscillianistas et Origenistas\u00bb.\n<\/p>\n
Para familiarizarse mejor con estos asuntos relacionados al alma y su origen, Orosio, con una calurosa recomendaci\u00f3n de San Agust\u00edn (Epist. CLXVI), se fue a Palestina, a donde San Jer\u00f3nimo. Pelagio estaba en ese entonces tratando de diseminar sus falsas doctrinas en Palestina, y Orosio le ayud\u00f3 a San Jer\u00f3nimo y otros en su lucha contra esta herej\u00eda. En 415 el obispo Juan de Jerusal\u00e9n, quien estaba inclinado a las ense\u00f1anzas de Or\u00edgenes e influenciado por Pelagio, convoc\u00f3 a los presb\u00edteros de su iglesia a un concilio en Jerusal\u00e9n. En ese concilio Orosio atac\u00f3 fuertemente las ense\u00f1anzas de Pelagio. Pero, como Pelagio declaraba que \u00e9l cre\u00eda imposible que el hombre pudiera llegar a la perfecci\u00f3n y evitar el pecado sin la ayuda de Dios, Juan no lo conden\u00f3, pero decidi\u00f3 que sus oponentes deb\u00edan exponer sus argumentos ante el Papa San Inocencio I. A consecuencia de su oposici\u00f3n a Pelagio, Orosio lleg\u00f3 a tener discordia con el obispo Juan, que lo acusaba de haber afirmado que no es posible para el hombre evitar el pecado, a\u00fan con la ayuda de la gracia de Dios. En respuesta a esta acusaci\u00f3n, Orosio escribi\u00f3 su \u00abLiber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate\u00bb (P.L. XXXI, 1173-1212, y ed. Zangemeister, \u00abOrosii opera\u00bb en \u00abCorpus script. eccl. lat.\u00bb, V, Vienna, 1882), en la cual da un relato detallado del Concilio de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 415, y un tratamiento claro y correcto a los dos principales asuntos contra Pelagio: la capacidad del libre albedr\u00edo del hombre, y la perfecci\u00f3n cristiana al hacer la voluntad de Dios en la tierra.\n<\/p>\n
En la primavera del 416 Orosio dej\u00f3 Palestina y regres\u00f3 donde San Agust\u00edn en \u00c1frica, y de ah\u00ed a su hogar. Le llev\u00f3 a San Agust\u00edn una carta de San Jer\u00f3nimo (Epist. CXXXIV), as\u00ed como escritos de los dos obispos galicanos Hero y L\u00e1zaro, quienes estaban en Palestina luchando contra el pelagianismo (cf. San Agust\u00edn, Epist. CLXXV). Tambi\u00e9n trajo de Jerusal\u00e9n las reci\u00e9n descubiertas reliquias de San Esteban protom\u00e1rtir y una carta en lat\u00edn de Luciano, que las hab\u00eda descubierto (Genadio, \u00abDe Viris Illustr.\u00bb, XXXI, XLVI, XLVII, ed. Czapla, M\u00fcnster, 1898, 87-89, 104). Luego de una corta estad\u00eda con Agust\u00edn en Hipona, Orosio comenz\u00f3 su viaje a casa, pero al llegar a Minorca, y al o\u00edr sobre las guerras y devastaciones de los v\u00e1ndalos en Espa\u00f1a, regres\u00f3 a \u00c1frica. Las reliquias de San Esteban, que hab\u00eda dejado en Minorca, se convirtieron en objeto de gran veneraci\u00f3n, que se dispers\u00f3 por Galia y Espa\u00f1a. Sobre la conversi\u00f3n de los jud\u00edos a trav\u00e9s de estas reliquias, cf. Severus, \u00abDe virtutibus ad conversionem Judaeorum en Minoricensi Insula factis\u00bb, P.L. XLI, 821-32.\n<\/p>\n
Orosio regres\u00f3 a \u00c1frica y por sugerencia de San Agust\u00edn escribi\u00f3 la primera Historia Universal Cristiana: \u00abHistoriarum adversus paganos libri septem\u00bb (P.L. XXXI, 663-1174; ed. Zangemeister, en \u00abCorpus script. eccl. lat.\u00bb, V, Viena, 1882), considerada ser un suplemento a la \u201cCiudad de Dios\u201d, especialmente el tercer libro, en el cual San Agust\u00edn prueba que el Imperio Romano sufri\u00f3 tantas calamidades antes como despu\u00e9s de que recibi\u00f3 el cristianismo, combatiendo el argumento pagano de que el abandono de sus deidades los hab\u00eda llevado a las calamidades. San Agust\u00edn deseaba desarrollar dicha prueba en una obra especial a trav\u00e9s del per\u00edodo completo de la historia humana de todos los pueblos de la antig\u00fcedad conocidos, con la idea fundamental de que Dios determina los destinos de las naciones. Seg\u00fan su opini\u00f3n, dos imperios principales hab\u00edan gobernado el mundo: Babilonia en Oriente y Roma en Occidente. Roma recibi\u00f3 su herencia de Babilonia a trav\u00e9s de los intermediarios macedonios y los imperios cartagineses. As\u00ed \u00e9l sostiene que hubo cuatro grandes imperios en la historia—una visi\u00f3n ampliamente aceptada en la Edad Media.\n<\/p>\n
El primer libro describe brevemente el globo, y traza su historia desde el Diluvio hasta la fundaci\u00f3n de Roma; el segundo da la historia de Roma hasta el saqueo de la ciudad por los galos, la de Persia a Ciro, y la de Grecia hasta la Batalla de Cunaxa; el tercero trata principalmente sobre el Imperio Macedonio bajo Alejandro y sus sucesores, as\u00ed como de la historia contempor\u00e1nea de Roma; el cuarto presenta la historia de Roma hasta la destrucci\u00f3n de Cartago; los \u00faltimos tres libros tratan sobre historia romana solamente, desde la destrucci\u00f3n de Cartago al propio tiempo del autor. La obra, completada en 418, muestra signos de alguna prisa. Adem\u00e1s de las Sagradas Escrituras y la Cr\u00f3nica de Eusebio revisadas por San Jer\u00f3nimo, usa como fuentes a Livy, Eutropio, C\u00e9sar, Suetonio, Floro y San Justino. Describe todas las calamidades sufridas por los pueblos, siguiendo su objetivo apolog\u00e9tico. La obra es valiosa, aunque superficial y fragmentaria; contiene informaci\u00f3n contempor\u00e1nea sobre el per\u00edodo despu\u00e9s del 378 d.C. Se us\u00f3 mayormente en la Edad Media como un compendio, y todav\u00eda existen cerca de 200 copias en manuscrito. Alfredo el Grande la tradujo al anglosaj\u00f3n (ed. H. Sweet, Londres, 1843).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> DE MOERNER, De Orosii vita eiusque historiarum libris 7 adv. paganos (Berl\u00edn, 1844); M\u00c9JEAN, Paul Orose et son apolog\u00e9tique contre les pa\u00efens (Strasbourg, 1882); EBERT, Allg. Geschichte der Literatur des Mittelalters im Abendland I (Leipzig, 1889), 337-44; BARDENHEWER, Patrology, tr. SHAHAN (San Luis, 1908); POTTHAST, Bibl. historica medii aevi, II (Berl\u00edn, 1896), 882-3.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Kirsch, Johann Peter. \u00abPaulus Orosius.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11322a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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