Vida: Naci\u00f3 en Antioqu\u00ed\u00ada. Estudi\u00f3 ret\u00f3rica y literatura con Libanios y fue en ese ambiente donde conoci\u00f3 a Juan Cris\u00f3stomo. Antes de los veinte a\u00f1os entr\u00f3 en un monasterio, que abandonar\u00ed\u00ada posteriormente para casarse y hacerse abogado. El influjo de Juan Cris\u00f3stomo le llev\u00f3 a volver a la vida mon\u00e1stica, y en el 383 es ordenado sacerdote. En el 392 fue consagrado obispo de Mopsuestia, en Cilicia. Muy estimado y admirado por sus contempor\u00e1neos, falleci\u00f3 en el 428. Ciento venticinco a\u00f1os despu\u00e9s fue condenado como hereje.<\/p>\n
Obras: Sin duda, es el representante m\u00e1s importante de la escuela de ex\u00e9gesis de Antioqu\u00ed\u00ada. Compuso comentarios a casi todos los libros de la Biblia (G\u00e9nesis, Salmos, Doce Profetas Menores, Diez ep\u00ed\u00adstolas menores de Pablo, etc.) y redact\u00f3 obras de liturgia, disciplina y teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada: La ortodoxia de Teodoro jam\u00e1s fue cuestionada durante su vida. Pero, poco despu\u00e9s del concilio de Efeso del 431, R\u00e1bula de Edesa inici\u00f3 una cr\u00ed\u00adtica de sus obras y a continuaci\u00f3n Cirilo de Alejandr\u00ed\u00ada lo tild\u00f3 de nestoriano. De hecho, Bardenhewer, contempor\u00e1neamente, y partiendo de los fragmentos del tratado Acerca de la encarnaci\u00f3n reunidos por Leoncio de Bizancio, ha compartido la tesis de que, efectivamente, Teodoro fue un nestoriano \u2020\u0153avant la lettre.\u2020\u009d Supuestamente, habr\u00ed\u00ada ense\u00f1ado que en Cristo hab\u00ed\u00ada dos personas. Con todo, algunas homil\u00ed\u00adas de Teodoro descubiertas con posterioridad hacen pensar que, posiblemente, la postura del mismo no s\u00f3lo no fue heterodoxa sino que, incluso, se adelant\u00f3 a las definiciones de Efeso. En relaci\u00f3n con el pecado original, Mario Mercator acus\u00f3 a Teodoro de ser padre del pelagianismo, e investigadores modernos como Gross han insistido en que era contrario a la doctrina del pecado original. Sin embargo, Amann y Devreesse han apuntado a que esa interpretaci\u00f3n es err\u00f3nea y s\u00f3lo se basa en fuentes manipuladas a las que cabe oponer el contenido ortodoxo de los escritos de Teodoro. En relaci\u00f3n con la Eucarist\u00ed\u00ada, Teodoro rechaz\u00f3 una interpretaci\u00f3n meramente simb\u00f3lica del sacramento indicando que el pan y el vino se cambiaban en cuerpo y sangre en virtud de la acci\u00f3n de gracias pronunciada sobre los mismos. En cuanto a la penitencia, insiste en la necesidad de que los pecados graves sean confesados en privado a un sacerdote como condici\u00f3n previa a la recepci\u00f3n de la Eucarist\u00ed\u00ada. La finalidad de esta confesi\u00f3n es no s\u00f3lo la aplicaci\u00f3n de una disciplina eclesial sino tambi\u00e9n el consejo pastoral a fin de que el pecador corrija en adelante su camino.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Escritor eclesi\u00e1stico y obispo de Mopsuestia en Cilicia; naci\u00f3 en Antioqu\u00eda hacia el a\u00f1o 350 (por ello llamado tambi\u00e9n Teodoro de Antioqu\u00eda) de padres ricos y poderosos; muri\u00f3 en 428.\n<\/p>\n
Seg\u00fan las fuentes sirias, Teodoro era el primo del poco m\u00e1s joven Nestorio (Nestle, op. cit. en bibliograf\u00eda); Policromio, despu\u00e9s obispo de Apamea, era hermano de Teodoro. El inteligente y talentoso joven recibi\u00f3 la educaci\u00f3n en literatura cl\u00e1sica normal en su clase, y estudi\u00f3 filosof\u00eda y ret\u00f3rica en la escuela del renombrado ret\u00f3rico pagano Libanio. Aqu\u00ed se relacion\u00f3 con sus primeros amigos, San Juan Cris\u00f3stomo y M\u00e1ximo, despu\u00e9s obispo de Sel\u00e9ucida (quiz\u00e1s como compa\u00f1eros de clases). Siguiendo el ejemplo de Cris\u00f3stomo (S\u00f3crates, \u00abHist. eccl.\u00bb, VI.3), Teodoro renunci\u00f3 a su carrera seglar cuando ten\u00eda unos dieciocho a\u00f1os, y se dedic\u00f3 a la vida asc\u00e9tica en la escuela de Diodoro (luego obispo de Tarso) y Carterio, situada cerca de Antioqu\u00eda. Su juvenil y muy tempestuoso celo se enfri\u00f3 pronto, y debido principalmente al recuerdo de Hermione, con quien hab\u00eda querido casarse, volvi\u00f3 a la vida secular (Sozomeno, \u00abHist. eccl.\u00bb, VIII.2; Hesychius Hieros., \u00abHist. eccl.\u00bb en Mansi, \u00abConcil.\u00bb, IX, 248). La angustia de Cris\u00f3stomo por el paso dado por su amigo fue tan grande que le dirigi\u00f3 dos cartas o tratados (\u00abAd Theodorum lapsum\u00bb en P.G., XLVII, 277 ss.) para intentar que volviera a su antigua resoluci\u00f3n. Un poco despu\u00e9s Teodoro ciertamente volvi\u00f3 a la \u201cdivina filosof\u00eda\u201d de la vida mon\u00e1stica asc\u00e9tica. Enseguida adquiri\u00f3 un gran conocimiento de las Sagradas Escrituras. Su car\u00e1cter impetuoso e inquieto le llev\u00f3 a aplicarse en la composici\u00f3n de obras teol\u00f3gicas con apenas 20 a\u00f1os (a los 18 seg\u00fan Leoncio Bizantino \u00abAdv. Incorrupticolas\u00bb, VIII, en P.G., LXXXVI, 1364). Su primera obra fue un comentario sobre los Salmos en el que sus tendencias exeg\u00e9ticas extremas en el sentido casi exclusivamente gram\u00e1tico-hist\u00f3rico y sus explicaciones realistas de los textos se manifiestan ya (ver abajo la Hermen\u00e9utica de Teodoro).\n<\/p>\n
Entre 383 y 386 fue ordenado sacerdote (quiz\u00e1s junto con Cris\u00f3stomo) por su antiguo maestro (ahora obispo) San Flaviano. Pronto manifest\u00f3 un gran inter\u00e9s por las discusiones teol\u00f3gico-pol\u00e9micas de su tiempo, escribiendo y predicando contra el origenismo, arrianismo, eunomianismo, apolinarismo, magia, Juliano el Ap\u00f3stata etc. Su entusiasta y vers\u00e1til actividad literaria le gan\u00f3 el nombre de \u00abPolyhistor\u00bb (Sozomeno, op. cit., VIII, II). Aparentemente se fue de Antioqu\u00eda antes de 392 para unirse a su antiguo maestro Diodoro de Tarso, que era obispo de Tarso (Hesychius Hier., op. cit., in Mansi, IX, 248). Probablemente por influencia de Diodoro fue nombrado obispo de Mopsuestia en 392, oficio en el que estuvo 36 a\u00f1os. En el 394 asisti\u00f3 al s\u00ednodo de Constantinopla, durante el cual predic\u00f3 ante el emperador Teodosio el Grande. Durante la confusi\u00f3n respecto a Cris\u00f3stomo, Teodoro se mantuvo fiel a su amigo (cf. Chrysostom, \u00abEpp.\u00bb, CXII, en P.G., LII, 668; traducci\u00f3n latina en Facundo, loc. cit., VII, 7). M\u00e1s tarde, hacia 421, recibi\u00f3 hospitalariamente a Juli\u00e1n de Eclana y a otros pelagianos y sin duda se dej\u00f3 influir por sus errores dogm\u00e1ticos. Sin embargo, aprob\u00f3 m\u00e1s tarde la condena del pelagianismo en un s\u00ednodo en Cilicia (Marius Merc. en P.L., XLVIII, 1044). Muri\u00f3 en el a\u00f1o 428, a\u00f1o en que Nestorio accedi\u00f3 a la sede episcopal de Constantinopla. Durante su vida siempre se le consider\u00f3 ortodoxo y como un prominente autor eclesi\u00e1stico, e incluso obispos y te\u00f3logos de lugares distantes le consultaban sobre asuntos teol\u00f3gicos.\n<\/p>\n
La m\u00e1s completa lista de las obras de Teodoro es la de Ebedjesu (muri\u00f3 en 1318; vea Assemani, \u00abBibl. orient.\u00bb, III, 30-36). Seg\u00fan esto, las siguientes obras exist\u00edan en una traducci\u00f3n sir\u00edaca:\n<\/p>\n
Comentarios Exeg\u00e9ticos<\/p>\n
Opuscula<\/p>\n
Cartas<\/p>\n
Se reunieron en un volumen que se ha perdido.\n<\/p>\n
Hermen\u00e9utica y Canon<\/p>\n
Respecto al Antiguo Testamento, Teodoro parece haber aceptado la idea de Flavio Josefo de la inspiraci\u00f3n y su canon. Rechaz\u00f3 como no can\u00f3nico el libro de Job, el Cantar de los Cantares, Esdras y los libros deuterocan\u00f3nicos. Del Nuevo Testamento eliminaba las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas (excepto I Pedro y I Juan) y el Apocalipsis (cf. Leoncio, loc. cit., III, 13-17, en P.G., LXXXVI, 1365-68). En sus explicaciones de la Sagrada Escritura Teodoro emplea primariamente el m\u00e9todo hist\u00f3rico y gram\u00e1tico prevaleciente en la Escuela Antioquena. De los Salmos s\u00f3lo reconoc\u00eda el 2, 7, 14 y 110 que conten\u00edan referencias prof\u00e9ticas directas al Mes\u00edas; consideraba el Cantar de los Cantares como un poema nupcial vulgar.\n<\/p>\n
Antropolog\u00eda y Doctrina de la Justificaci\u00f3n<\/p>\n
La doctrina de Teodoro respecto a la justificaci\u00f3n dio pie a muchos malentendidos, aun si rechazamos las acusaciones de Leoncio (loc. cit., 20-37) como exageradas. Seg\u00fan Teodoro el pecado de Ad\u00e1n le someti\u00f3 a \u00e9l y a la humanidad a la muerte, porque entonces \u00e9l era mudable. Pero lo que en el caso de Ad\u00e1n era la consecuencia del pecado, en sus descendientes es la causa, as\u00ed que como consecuencia de la mutabilidad todos los hombres pecan personalmente de una manera u otra. El objeto de la Redenci\u00f3n era transferir a la humanidad de su condici\u00f3n de mutabilidad y mortalidad al estado de inmutabilidad e inmortalidad. Esto sucedi\u00f3 primero en el caso de Cristo, fundamentalmente por la uni\u00f3n con el Logos, sobre todo en su Bautismo y completamente en su Resurrecci\u00f3n. En la humanidad este cambio se realiza por la uni\u00f3n con Cristo. La uni\u00f3n comienza en el bautismo, por el que (1) se perdonan todos los pecados (personales), (2) se concede la gracia de Cristo y nos lleva a la inmutabilidad (impecabilidad) e inmortalidad. En el bautismo de los ni\u00f1os solo se da este segundo efecto. No se puede negar que estas ideas tienen un cierto parecido con los pensamientos fundamentales del pelagianismo; sin embargo, es muy dif\u00edcil determinar si Teodoro influy\u00f3 en Pelagio y Celestio (seg\u00fan Mario Mercator, a trav\u00e9s del sirio Rufino P.L., XLVIII, 110), o si ellos influyeron en Teodoro.\n<\/p>\n
Cristolog\u00eda<\/p>\n
La Cristolog\u00eda de Teodoro ejerci\u00f3 una influencia muy directa e importante en la doctrina de su (mediato) disc\u00edpulo Nestorio. Las pol\u00e9micas de su tiempo contra el arrianismo y el apolinarismo llev\u00f3 a los antioquenos (Diodoro de Tarso, Teodoro y Nestorio) a enfatizar en\u00e9rgicamente la perfecta divinidad y la sin par humanidad de Cristo, y a separar rotundamente las dos naturalezas. As\u00ed, en un serm\u00f3n que predic\u00f3 en Antioqu\u00eda (quiz\u00e1s el primero como obispo), Teodoro atac\u00f3 con vehemencia el t\u00e9rmino theotokos, muy empleado en la terminolog\u00eda eclesi\u00e1stica, porque Mar\u00eda era estrictamente hablando anthropotokos, y solo indirectamente theotokos. Fue s\u00f3lo retirando las palabras y corrigi\u00e9ndose a s\u00ed mismo que pudo Teodoro apaciguar la excitaci\u00f3n creada por su opini\u00f3n. (Ver Juan de Antioqu\u00eda, \u00abEpist. ad Theodosium imper.\u00bb en Facundo Herm., \u00abPro defensione trium capp.\u00bb, X, 2; P.L., LXXXVII, 771). En verdad no se puede negar que la separaci\u00f3n antioquena de las naturalezas debe resultar en un impropio debilitamiento de la uni\u00f3n en Cristo. Como Nestorio, Teodoro declara expresamente que quer\u00eda mantener la unidad de la persona en Cristo; quiz\u00e1s reconoc\u00edan alguna distinci\u00f3n entre naturaleza y persona, pero no conoc\u00edan exactamente cual era el factor distintivo, y por consiguiente usaron err\u00f3neamente par\u00e1frasis y comparaciones, y hablaron de dos naturalezas de una manera que, tomado estrictamente, presupon\u00edan dos personas. As\u00ed, seg\u00fan Teodoro, la naturaleza humana de Cristo no s\u00f3lo era passibilis, sino tambi\u00e9n tentabilis, puesto que de otra manera su libertad del pecado ser\u00eda el resultado de su uni\u00f3n f\u00edsica con Dios y no un m\u00e9rito de su libre voluntad. La uni\u00f3n de las naturalezas humana y divina sucede no kat ousian ni kat energeian, sino kat eudokian (por la voluntad), y de hecho una eudokia hos en houio, que realiza una enosis eis en prosopon. Las dos naturalezas forman una unidad, \u201ccomo marido y mujer\u201d o \u201ccuerpo y alma\u201d. Por consiguiente, seg\u00fan Teodoro, la communicato idiomatum, hablando fundamentalmente, tambi\u00e9n es legal.\n<\/p>\n
Mientras que durante su vida (aparte el episodio en Antioqu\u00eda) Teodoro fue considerado ortodoxo (cf. Teodoreto, \u00abHistoria de la Iglesia, V.39; Juan de Antioqu\u00eda, en Facundo, II, 2), se levantaron grandes protestas contra \u00e9l cuando los pelagianos y nestorianos recurrieron a sus escritos. El primero en presentarle como padre del pelagianismo fue Mario Mercator en su obra \u00abLiber subnotationum in verba Juliani, Praef.\u00bb (cerca de 431; en P.L., XLVIII, 111). Hesiquio de Jerusal\u00e9n le acus\u00f3 de nestorianismo en su Historia de la Iglesia (hacia 435). R\u00e1bulas de Edesa lleg\u00f3 a pronunciar un anatema contra Teodoro. Actuando bajo la influencia de este \u00faltimo, San Cirilo de Alejandr\u00eda se expres\u00f3 en t\u00e9rminos muy duros sobre Teodoro, llam\u00e1ndole, junto con Diodoro de Tarso, \u201cpatres Nestorii blasphem\u00e6e\u00bb (\u00abEp. LXXI ad Theodosium imp.\u00bb, en P.G.. LXXVII, 34l-44); sin embargo, no quer\u00eda condenarle pues hab\u00eda muerto en paz con la Iglesia.\n<\/p>\n
Mientras tanto la controversia nestoriana segu\u00eda su curso sin que la Iglesia tomara ninguna acci\u00f3n oficial contra Teodoro, a pesar de que sus libros gozaban de m\u00e1s favor entre los nestorianos de Edesa y Nisibis que los del mismo Nestorio. El Concilio de Calcedonia parec\u00eda favorecer a Teodoro cuando declaraba ortodoxos a sus disc\u00edpulos y admiradores, Teodoreto e Ibas de Edesa, aunque \u00e9ste, en su ep\u00edstola a Maris se hab\u00eda referido a Teodoro en t\u00e9rminos muy elogiosos. La reacci\u00f3n monofisita contra el Concilio de Calcedonia en el siglo VI fue la primera vez que tuvo \u00e9xito en condenar con anatema eclesi\u00e1stico a la persona y escritos de Teodoro a trav\u00e9s del asunto de la desgraciada disputa de los Tres Cap\u00edtulos. Por primera vez Teodoro fue condenado como hereje por el emperador Justiniano en su edicto contra los Tres Cap\u00edtulos (544).\n<\/p>\n
Bajo la influencia de la presi\u00f3n imperial el Papa Vigilio compuso (553) en Constantinopla un documento en el que se declararon her\u00e9ticas sesenta proposiciones tomadas de los escritos de Teodoro. Finalmente en el Quinto S\u00ednodo General (553) en el que sin embargo no particip\u00f3 Vigilio, los Tres Cap\u00edtulos, incluyendo los escritos de Teodoro y su persona, fueron puesto bajo anatema. Fue s\u00f3lo el 8 de diciembre que Vigilio, roto el exilio, aprob\u00f3 los decretos del s\u00ednodo. Entre los m\u00e1s impetuosos defensores de Teodoro y de los Tres Cap\u00edtulos, adem\u00e1s del Papa Vigilio (hasta 553) estaban el africano Facundo de Hermiana (\u00abPro defensione trium capitulorum libri XII\u00bb, in P.L., LXVII, 527 ss.) y los obispos Paulino de Aquilea y Vitalis de Mil\u00e1n.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> La m\u00e1s completa edici\u00f3n de las obras de Teodoro se da en P.G., LXVI, 124 ss.; vea tambi\u00e9n: SWETE, Theodori Ep. Mopsuesteni in epistolas B Pauli. Versi\u00f3n en lat\u00edn con fragmentos en griego (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca, (Leipzig, 1169); y algunos fragmentos en S. Innocenti ep. Maronioe: De his qui unum ex trinitate vel unum Subsistentiam seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant confieri, ed. AMELLI in Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54.\n<\/p>\n
TILLEMONT, Memoires, XII (1732), 433 ss.; FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis (Halle, 1836; reimpreso en P.G., LXVI. 9 ss.; SWETE in Dict. Christ. Biog., s.v.; SPECHT, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Theodoret in Auslegung der messian. Weissagungen (Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius Africanus als Exegeten (Friburgo 1880); ZAHN, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der Syrer in Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806; DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen. Schule (Friburgo 1909). 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung in Zeitschr. fur alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v. M. en Sitzungsberichteder kgl. preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 MERCATI, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896); cf. ASCOLI, Il codice erlandese dell’ Ambrosiana in Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ in Revista Americana de Teolog\u00eda, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen in Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Baur, Chrysostom. \u00abTheodore of Mopsuestia.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14571b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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