Vida: Patriarca de Alejandr\u00ed\u00ada (385-412), su vida estuvo marcada por la controversia y un c\u00famulo de actuaciones de dudosa moralidad. Acab\u00f3 formalmente con los vestigios del paganismo en Egipto, vali\u00e9ndose del apoyo de Teodosio, y aprovechando para destruir y saquear antiguos templos como el Serapeum, el Mithraeum y el templo de Dionisos. Conden\u00f3 el origenismo en un s\u00ed\u00adnodo de Alejandr\u00ed\u00ada del 401 si bien parece ser que en su decisi\u00f3n pes\u00f3 m\u00e1s la conveniencia t\u00e1ctica que la preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica o pastoral, puesto que aprovech\u00f3 \u2014 con esta excusa \u2014para desencadenar una persecuci\u00f3n contra los monjes o \u2020\u0153hermanos largos\u2020\u009d de Nitria (Di\u00f3scoro, Amm\u00f3n, Eusebio y Eutimio). Fue \u00e9l asimismo el alma del triste s\u00ed\u00adnodo de la Encina del 403 en que se depuso a Juan Cris\u00f3stomo. Con todo, parece que goz\u00f3 de cierta fama en algunos \u00e1mbitos mon\u00e1sticos, contando hoy con una fiesta en su honor en la iglesia copta y otra en la sir\u00ed\u00adaca.<\/p>\n
Obras: Se ha salvado poco de su composici\u00f3n literaria. En ella destaca su Canon pascual, sus cartas y cartas pascuales, su tratado Contra Or\u00ed\u00adgenes y sus homil\u00ed\u00adas. Ver Juan Cris\u00f3stomo; Or\u00ed\u00adgenes.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Patriarca de Alejandr\u00eda (385-412). S\u00f3lo tenemos escasa informaci\u00f3n respecto a la ascendencia y juventud de Te\u00f3filo. Ten\u00eda una hermana de temperamento similar, y San Cirilo de Alejandr\u00eda, su sucesor, era su sobrino. Hidacio (\u201cChron.\u201d, II; P.L., LI, 874) lo llama \u201cel hombre m\u00e1s instruido\u201d, y le dedica una tabla de Pascua por cien a\u00f1os. San Jer\u00f3nimo nos dice que \u00e9l no se present\u00f3 como maestro p\u00fablico antes del 385 (\u00abContra Rufin.\u00bb, III, 18, in P.L., XXIII, 492). Despu\u00e9s de su elecci\u00f3n al patriarcado de Alejandr\u00eda (385) se mostr\u00f3 como un hombre de grandes dotes y capacidad intelectual, pero tambi\u00e9n sumamente violento e inescrupuloso al escoger sus medios. Su nombre esta conectado con tres eventos hist\u00f3ricos importantes: la decadencia del paganismo en Egipto, la controversia origenista y la deposici\u00f3n y destierro de San Juan Cris\u00f3stomo.\n<\/p>\n
Cerca de 390 Te\u00f3filo priv\u00f3 a los paganos de un templo en Alejandr\u00eda, probablemente con el consentimiento del emperador Teodosio I, y aparentemente destruy\u00f3 muchos otros templos (S\u00f3crates, V, 16; Ammian., XXII, XI, 7). Ocurri\u00f3 un mot\u00edn y cierto n\u00famero de cristianos fueron asesinados. Con Te\u00f3filo a la cabeza, los cristianos tomaron represalias destruyendo el famoso templo de Serapio, sobre cuyas ruinas el patriarca erigi\u00f3 una iglesia. Tambi\u00e9n construy\u00f3 una magn\u00edfica iglesia en Canope. En 391 \u00f3 392 el S\u00ednodo de Capua le pidi\u00f3 a Te\u00f3filo que usara su influencia para terminar el cisma en Antioqu\u00eda. Sin embargo, \u00e9l no pudo establecer la paz, y fue s\u00f3lo en 398 que San Juan Cris\u00f3stomo, con la ayuda de Te\u00f3filo, pudo restablecer la comuni\u00f3n eclesi\u00e1stica entre Flaviano y Roma.\n<\/p>\n
Hasta el a\u00f1o 399 Te\u00f3filo era considerado como amigo de Or\u00edgenes y los Origenistas. Muchos de los llamados monjes origenistas estaban entre sus mejores amigos; a algunos los nombr\u00f3 a puestos y dignidades eclesi\u00e1sticas; por ejemplo, \u00e9l nombr\u00f3 a Isidoro archipresb\u00edtero y oeconomos patriarcal, y elev\u00f3 a otros al episcopado. En la disputa entre Johannes-Rufinus y Epifanio-Jer\u00f3nimo \u00e9l se aline\u00f3 con los primeros (S\u00f3crates, VI, 10); en 396 le inform\u00f3 a Jer\u00f3nimo a trav\u00e9s de Isidoro que deb\u00eda mostrar mayor respeto por la autoridad de su obispo, Juan de Jerusal\u00e9n (Epp. LXIII and LXXXII; \u00abContra Rufin.\u00bb, III, 17; \u00abContra Johannem Hieros.\u00bb, 37), y acus\u00f3 a San Epifanio de antropomorfismo. Tambi\u00e9n desterr\u00f3 al obispo egipcio Paulo, un oponente de los origenistas, y le reclam\u00f3 a San Jer\u00f3nimo por la hospitalidad que le brind\u00f3 (Jerome, \u201cContra Rufinum\u201d, III, 17 y 78).\n<\/p>\n
Entre 399 y 400 Te\u00f3filo cambi\u00f3 su actitud repentinamente; el principal motivo para el cambio parece haber sido una disputa personal con el arcipresb\u00edtero Isidoro, muy conocido por ser amigo de los origenistas. Isidoro hab\u00eda tomado una suma de dinero, y seg\u00fan la voluntad expresa del donante, no le inform\u00f3 a Te\u00f3filo, quien sufr\u00eda de una \u201cman\u00eda por construir\u201d y avaricia (San Isidoro de Pelusio, Ep. I, 152). Sin embargo, el patriarca se enter\u00f3 del asunto y no se apart\u00f3 de las m\u00e1s viles calumnias contra Isidoro e incluso actos de violencia (Pall., VI; Sozomeno, VIII, 12). Isidoro encontr\u00f3 protecci\u00f3n con sus amigos los monjes de Nitria, tras lo cual Te\u00f3filo se ensa\u00f1\u00f3 contra ellos tambi\u00e9n. Al principio puso a los monjes seguidores del antropomorfismo, enemigos de los origenistas, contra ellos, aunque \u00e9l habia condenado sus opiniones en la carta de Pascua de 399 (Sozomeno, VIII, 11; Cassian, \u201cColl.\u201d, X, 2), luego dirigi\u00f3 hacia ellos su carta de Pascua de 401 (P.L., XXI, 773), y finalmente conden\u00f3 el origenismo en un s\u00ednodo en Alejandr\u00eda en 399 (Vea Concilios de Alejandr\u00eda).\n<\/p>\n
Luego se puso al frente de un contingente de soldados y sirvientes armados y march\u00f3 \u00e9l mismo contra los monjes, quem\u00f3 sus viviendas y maltrat\u00f3 a los que captur\u00f3 (Pall., VII; S\u00f3crates, VI, 7; para la felicitaci\u00f3n de Jer\u00f3nimo a Te\u00f3filo vea Jer\u00f3nimo, Ep. LXXXVI). Los cerca de trescientos monjes se fueron primero a Palestina, donde la mayor\u00eda se estableci\u00f3 cerca de Scit\u00f3polis; los cuatro Hermanos Mayores se fueron a Constantinopla a pedir protecci\u00f3n y justicia a San Juan Cris\u00f3stomo y al emperador. Te\u00f3filo fue citado a Constantinopla para responder a sus cargos, y as\u00ed comenz\u00f3 su conexi\u00f3n con la tragedia de Cris\u00f3stomo, que pronto tom\u00f3 el primer lugar en el inter\u00e9s p\u00fablico y el suyo propio (vea San Juan Cris\u00f3stomo. En el S\u00ednodo de Oak en 403 Te\u00f3filo firm\u00f3 una paz equitativa con los monjes perseguidos, y a su regreso a Alejandr\u00eda se dice que recibi\u00f3 de nuevo los libros de Or\u00edgenes (S\u00f3crates, VI, 17). El que Te\u00f3filo ten\u00eda una mente muy abierta se muestra en el hecho de que consagr\u00f3 obispo al fil\u00f3sofo Sinesio cerca de 410, aunque \u00e9ste \u00faltimo no estaba bautizado, y hab\u00eda estipulado que cuando fuera obispo retendr\u00eda a su esposa y la adherencia a las opiniones plat\u00f3nicas (preexistencia del alma, explicaci\u00f3n aleg\u00f3rica de la resurrecci\u00f3n, etc.).\n<\/p>\n
Te\u00f3filo no no tuvo gran prominencia como escritor. Adem\u00e1s de sus cartas de Pascua, de las cuales existen tres en una traducci\u00f3n al lat\u00edn de San Jer\u00f3nimo (P.L., XXII, y P.G., LXV, 53 ss.), escribi\u00f3 \u00abun gran volumen contra Or\u00edgenes\u201d (Genadio, 33), del cual se conservan algunos fragmentos (coleccionados en Andrea Gallandi, \u00abBibl. vet. patr.\u00bb, VII, 801-52; P.G., LXV, 33-68; Zahn, \u00abForschungen zur Gesch. des neutest. Kanons\u00bb, II, Erlangen, 1883, p. 234 sqq.). Los c\u00e1nones atribuidos a Te\u00f3filo est\u00e1n en Pitra, \u00abJuris eccles. Graecor. hist. et monum.\u00bb, I (Roma, 1864), 546-649. Escritos no aut\u00e9nticos y dudosos tambi\u00e9n estuvieron en circulaci\u00f3n bajo el nombre de Te\u00f3filo (Genadio, 33: \u00abLegi et tres libros suo nomine titulatos, sed lingua inconsonans est. Non valde credidi\u00bb).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Adem\u00e1s de las fuentes ya mencionadas, consulte: TEODORETO, Historia de la Iglesia V.22; SULPICIO SEVERO, Dial., I, 6-7, en P.L., XX, 187-8; TILLEMONT, Memoires, XI (Par\u00eds, 1698-1712), 441-99, 633-8; CEILLIER, Hist. generale, VII (Par\u00eds, 1729-63), 438-47; PRAT, Or\u00edgenes (Par\u00eds, 1907), XLVIII ss.; VINCENZI, Historia critica; quaestiones inter Theophilum Epiphanium, Hieronymum, adversarios Origenis et inter Origenis patronos Joh. Chrysostomum, Rufinum et monachos Nitricenses (Roma, 1865); CAVALLERA, Le schisme d’Antioche (Par\u00eds, 1905), 283-4; KOCH, Synesius von Cyrene bei seiner Wahl u. Weihe zum Bischof in Histor. Jahrb., XXIII (1902), 751-74.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Baur, Chrysostom. \u00abTheophilus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14625b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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