\u00bfQu\u00e9 es exactamente la pascua? Es una fiesta familiar: algo muy sencillo que se opone a la dram\u00e1tica situaci\u00f3n de la amargura y pesadez del trabajo. Es un banquete celebrado en familia, en el que se come como en los d\u00ed\u00adas de fiesta. Todo se prepara con esmero. Es un momento en el que se olvidan todas las preocupaciones. Es un banquete cuyas ceremonias se tienen que observar como algo sagrado; pero todo se realiza en el seno de la familia, en una gran intimidad y sencillez. \u00bfQu\u00e9 significa concretamente, para el jud\u00ed\u00ado de todos los tiempos, esta fiesta? Significa dejar a un lado las preocupaciones, las tensiones de la vida, y vivir un momento de liberaci\u00f3n ideal y real de todo lo que es el esfuerzo cotidiano. En la celebraci\u00f3n de la pascua pervive, sobre todo, el recuerdo de los momentos de persecuci\u00f3n y dificultad. Estos momentos est\u00e1n presentes, pero no oprimen el esp\u00ed\u00adritu. La pascua se vive como una pausa en la historia. Cuando Israel celebra la primera pascua, no ha salido a\u00fan de Egipto y est\u00e1 todav\u00ed\u00ada bajo la amenaza de la opresi\u00f3n y, sin embargo, ya est\u00e1 viviendo un momento de liberaci\u00f3n. Puestas a un lado las preocupaciones, y a pesar de la hostilidad del mundo que le rodea, celebra esta victoria sobre las angustias de la vida, en la confianza de que Dios es el libertador. Es una celebraci\u00f3n religiosa, en la que se proclama la fuerza victoriosa de Dios a pesar de las circunstancias adversas, y por tanto se vive ya realmente la liberaci\u00f3n. Con la celebraci\u00f3n, \u00e9sta se hace presente. El israelita, al celebrar la pascua, recuerda siempre: \u00abDios nos est\u00e1 liberando ahora, \u00e9ste es e! momento de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n
Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n
Jud\u00edos de todas las clases y formas de pensar esperan con agrado las fiestas de Pascua con el mismo entusiasmo que los cristianos esperan la Navidad. Para ellos es el gran evento del a\u00f1o. Con la excepci\u00f3n de los sacrificios del Templo, su forma de observarla difiere poco de que prevalec\u00eda en la \u00e9poca de Cristo. Las instrucciones para la celebraci\u00f3n de la fiesta fueron cuidadosamente establecidas en la Ley (vea caps. 12, 13 ss. de \u00c9xodo), y fueron llevadas a cabo con gran exactitud despu\u00e9s del Exilio.\n<\/p>\n
La fiesta de la Pascua comienza el d\u00eda catorce de Nis\u00e1n (un mes lunar que m\u00e1s o menos corresponde con la \u00faltima parte del mes de marzo y la primera parte del mes de abril) y termina el d\u00eda 21. Los jud\u00edos ahora, como en los tiempos antiguos, hacen preparativos elaborados para el festival. Cada casa es sometida a una minuciosa limpieza de primavera.\n<\/p>\n
El s\u00e1bado anterior al d\u00eda de Pascua (decimoquinto) se llama \u00abGran S\u00e1bado\u00bb, porque se supone que el d\u00e9cimo d\u00eda del mes de Abib (o Nis\u00e1n) —cuando los israelitas seleccionaban el cordero pascual, antes de su liberaci\u00f3n de Egipto— cay\u00f3 en s\u00e1bado. En este s\u00e1bado se anuncia solemnemente el d\u00eda de la semana siguiente en que caer\u00e1 la Pascua.\n<\/p>\n
Algunos d\u00edas antes de la fiesta, se purificaban cuidadosa y legalmente de todo contacto con la levadura o pan fermentado todos los utensilios de cocina y otros medios que se utilizar\u00edan durante el festival. Luego de este proceso se dec\u00eda que estaban kosher. En cada casa se guardaban frecuentemente conjuntos especiales de utensilios de cocina y de mesa.\n<\/p>\n
En la noche del trece, despu\u00e9s de oscurecer, el jefe de la casa hace la \u00abb\u00fasqueda de la levadura\u00bb de acuerdo con la forma indicada en la Mishn\u00e1 (Tratado Pesachim, I) que es probablemente la costumbre seguida por los jud\u00edos en por lo menos dos mil a\u00f1os. La b\u00fasqueda se realiza por medio de una vela de cera encendida. Un pedazo de pan ordinario, o \u00e1zimo, se deja en alg\u00fan lugar visible, por lo general en el alf\u00e9izar de la ventana. La b\u00fasqueda comienza con una oraci\u00f3n que hace referencia a la orden de guardar toda la levadura durante la fiesta. Primero se marca el lugar de la antedicha pieza de pan para indicar el comienzo de la b\u00fasqueda. Luego se examina minuciosamente toda la casa, y se recogen cuidadosamente todos los fragmentos de levadura en una cuchara o cuchar\u00f3n grande por medio de una brocha o un paquete de plumas. La b\u00fasqueda termina con el regreso a la pieza de pan con la que se comenz\u00f3, la cual es recogida tambi\u00e9n con el cuchar\u00f3n. \u00c9ste, con su contenido, y la escobilla son entonces envueltos cuidadosamente en un paquete y suspendidos sobre una l\u00e1mpara para evitar que los ratones dispersen la levadura durante la noche y que requiera una nueva b\u00fasqueda. El jefe del hogar entonces proclama en arameo que toda la levadura que hay en su casa, que est\u00e9 desapercibida, para \u00e9l no es m\u00e1s que polvo.\n<\/p>\n
Durante la ma\u00f1ana del d\u00eda siguiente (d\u00eda 14), toda la levadura que queda es quemada y se hace una declaraci\u00f3n similar. Desde este momento hasta la tarde del d\u00eda 22, cuando la fiesta termina, s\u00f3lo se permiten \u00e1zimos. Se entend\u00eda que la hora legal cuando se prohib\u00eda el pan fermentado era el mediod\u00eda del 14 de Nis\u00e1n; con el fin de no correr riesgos y de poner un cerco alrededor de la Ley, los rabinos la anticiparon por una o dos horas.\n<\/p>\n
En este d\u00eda, el decimocuarto, el primog\u00e9nito de cada familia, si tiene m\u00e1s de trece a\u00f1os, ayuna en memoria de la liberaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos de los israelitas, cuando el \u00e1ngel destructor pas\u00f3 sobre Egipto. En la tarde del d\u00eda catorce los miembros masculinos de la familia, vestidos con sus mejores ropas, asisten a los servicios especiales en la sinagoga.\n<\/p>\n
A su regreso al hogar encuentran la casa iluminada y la Seder, o mesa pascual, preparada. El jefe de la familia toma su lugar a la cabecera de la mesa, donde est\u00e1 preparado para \u00e9l un sill\u00f3n con cojines o almohadas. Una silla similar est\u00e1 tambi\u00e9n lista para la se\u00f1ora de la casa. Los jud\u00edos ashkenazi llaman a la comida Seder, y los jud\u00edos sefard\u00edes la llaman hagad\u00e1 (debido a la historia de la liberaci\u00f3n recitada durante la misma). Todos los miembros de la familia jud\u00eda, incluidos los sirvientes, se sientan alrededor de la mesa.\n<\/p>\n
Frente al jefe de la familia est\u00e1 el plato Seder, que es de tal forma que permite tres \u00e1zimos o matzot, cada uno envuelto en una servilleta, para ser colocados en ella uno sobre el otro. Un hueso de canilla de cordero (con una peque\u00f1a porci\u00f3n de carne adherida), que ha sido asado en las brasas, junto con un huevo que ha sido asado en las cenizas calientes, se coloca en otro plato por encima de los tres \u00e1zimos. La pata de cordero asada representa el cordero pascual, y el huevo asado el chagigah, u ofrendas voluntarias, hechas a diario en el Templo. Hierbas amargas, tales como r\u00e1bano y perejil, una especie de sopa llamada charoseth, que consiste en varias frutas molidas en un muc\u00edlago y mezclada con vinagre y agua salada, se organizan en diferentes vasijas, a veces dispuestas como los candelabros sobre el \u00e1zimo. La mesa tambi\u00e9n est\u00e1 equipada con vino y tazas o vasos para cada persona, y siempre se deja una taza extra para el profeta El\u00edas, a quienes esperan como el precursor del Mes\u00edas.\n<\/p>\n
La primera copa:<\/b>\n<\/p>\n
Cuando todos est\u00e1n sentados alrededor de la mesa se vierte la primera copa de vino para cada uno. El jefe de la casa se levanta y da gracias a Dios por el fruto de la vid y por el gran d\u00eda que est\u00e1n a punto de celebrar. Luego se sienta y bebe su copa de vino en una postura reclinada, apoy\u00e1ndose en su brazo izquierdo. Los otros beben al mismo tiempo. En la \u00e9poca del Templo el jud\u00edo m\u00e1s pobre tomaba cuatro copas de vino durante esta placentera comida; y si era demasiado pobre, eran suministradas con fondos p\u00fablicos. Aunque se prescriben cuatro tazas, la cantidad no se limita a esa cantidad; usualmente se le a\u00f1ade alguna agua al vino. En los primeros d\u00edas se utiliz\u00f3 el vino tinto; pero debido al temor de alentar las infundadas acusaciones de sangre contra los jud\u00edos, este uso se descontinu\u00f3. Hoy d\u00eda se utiliza generalmente vino de uvas sin fermentar o vino palestino.\n<\/p>\n
Las hierbas amargas y el afikoman<\/b>:\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de beber la primera copa el due\u00f1o se levanta y se lava las manos; los dem\u00e1s permanecen sentados; Edersheim opina que fue en este punto de la cena que Cristo les lav\u00f3 los pies a los disc\u00edpulos. Despu\u00e9s de lavarse las manos, el jefe de la familia se sienta, toma una peque\u00f1a cantidad de hierbas amargas, las remoja en agua salada, y se las come reclinado en su codo izquierdo. Los int\u00e9rpretes ud\u00edos dicen que s\u00f3lo la primera Pascua se deb\u00eda comer de pie, y con las circunstancias de la prisa. Durante las Pascuas conmemorativas de la primera, se reclinaban \u00abcomo un rey [u hombre libre] a su gusto, y no como esclavos\u00bb —probablemente, siguiendo en esto el ejemplo de los romanos independientes con los que entraron en contacto. Despu\u00e9s de que el jefe de familia ha comido su porci\u00f3n de hierbas amargas, toma porciones similares, las sumerge en agua salada, y las pasa alrededor para que los dem\u00e1s las coman.\n<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, toma el azimo del medio, lo parte en dos, y esconde una mitad debajo de una almohada o coj\u00edn, para ser distribuida y comida despu\u00e9s de la cena. Si esta pr\u00e1ctica exist\u00eda en la \u00e9poca de Cristo, es probable que fuese a partir de esta porci\u00f3n, llamada afikoman, que fue instituida la Eucarist\u00eda. Tan pronto como esta parte es puesta a un lado, se remplaza la otra mitad, se descubre el plato de tortas sin levadura, y todos, de pie, agarran el plato y lo levantan solemnemente, cantando lentamente en arameo: \u00abEste es el pan de aflicci\u00f3n que nuestros padres comieron en Egipto. Este a\u00f1o aqu\u00ed, el pr\u00f3ximo en Jerusal\u00e9n; este a\u00f1o esclavos, el pr\u00f3ximo a\u00f1o, libres.\u201d\n<\/p>\n
La segunda copa:<\/b>\n<\/p>\n
Entonces se remplaza el plato y el hueso de canilla, el huevo asado, etc. se colocan en sus lugares sobre \u00e9l. Todos se sientan y el hijo menor pregunta por qu\u00e9 es que en esta noche por encima de todas las dem\u00e1s noches comen hierbas amargas, \u00e1zimos y en una postura reclinada. Entonces el jefe de la casa cuenta c\u00f3mo sus padres fueron id\u00f3latras cuando Dios escogi\u00f3 a Abraham, c\u00f3mo fueron esclavos en Egipto, c\u00f3mo Dios los liber\u00f3, etc. Dios es alabado y bendecido por su misericordia maravillosa para con su naci\u00f3n, y esta primera parte de la ceremonia es llevada a un cierre cuando prorrumpen con la recitaci\u00f3n de la primera parte del Hallel (Salmos 112 y 114) beben la segunda copa de vino, la cual es elevada triunfalmente y se le llama la hagad\u00e1 o historia de la liberaci\u00f3n.\n<\/p>\n
La comida propiamente dicha:<\/b>\n<\/p>\n
La ceremonia hasta ahora ha sido s\u00f3lo introductoria. La comida propiamente dicha comienza ahora. En primer lugar, todos se lavan las manos; entonces el presidente recita una bendici\u00f3n sobre los \u00e1zimos, y despu\u00e9s de haber sumergido peque\u00f1os fragmentos de ellos en agua salada, los come reclinado. Luego distribuye pedazos a los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n toma algunas hierbas amargas, las moja en el charoset y se las da a comer a los dem\u00e1s. Luego hace una especie de s\u00e1ndwich poniendo una parte de r\u00e1bano picante entre dos pedazos de \u00e1zimo y lo pasa alrededor, diciendo que es en memoria del Templo y de Hillel, que sol\u00eda envolver juntas las piezas del cordero pascual, el \u00e1zimo, hierbas amargas, y comerlas en cumplimiento de la orden de \u00c9xodo 12,8.\n<\/p>\n
La cena propiamente dicha ya est\u00e1, y se compone de muchos movimientos de platos amados por los jud\u00edos, como sopa, pescado, etc. preparados de formas curiosas desconocidas para los gentiles. Al final de la comida algunos de los ni\u00f1os arrebatan el afikoman que ha sido escondido, y que tiene que ser redimido por los presentes —una costumbre que probablemente se deriva de una mala traducci\u00f3n del Talmud. Luego lo dividen entre todos los presentes y se lo come. Oesterley y Box creen que esta es una supervivencia de un tiempo anterior cuando parte del cordero pascual se guardaba hasta el y se distribu\u00eda, para ser la \u00faltima cosa ingerida.\n<\/p>\n
La tercera copa<\/b>:\n<\/p>\n
Cuando se ha comido el afikoman, llenan la tercera copa y dicen la acci\u00f3n de gracias despu\u00e9s de las comidas, y se toman la tercera copa en una postura reclinada. Ahora se vierte una copa de vino para el profeta El\u00edas, en un silencio de muerte que se mantiene durante alg\u00fan tiempo, y se abre la puerta. Entonces se recitan imprecaciones contra los infieles, tomadas de los Salmos y las Lamentaciones. Estas fueron introducidas s\u00f3lo durante la Edad Media.\n<\/p>\n
La cuarta copa<\/b>:\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de esto se llena la cuarta copa y se recitan el gran Hallel (Salmos 115-118) y una oraci\u00f3n de alabanza. Antes de beber la cuarta copa, los jud\u00edos de algunos pa\u00edses recitan cinco piezas po\u00e9ticas, y luego beben la cuarta copa. Al final a\u00f1aden una oraci\u00f3n pidiendo a Dios que acepte lo que han hecho. Entre los jud\u00edos de Alemania y Polonia esta oraci\u00f3n es seguida por canciones populares.\n<\/p>\n
La pr\u00f3xima noche se observan las mismas ceremonias. De acuerdo con la Ley el 15 y el 21 se deb\u00edan guardar como fiestas solemnes y d\u00edas de descanso. En la actualidad el 15 y el 16, el 21 y el 22 son d\u00edas de fiesta completos, una costumbre introducida entre los jud\u00edos de la Di\u00e1spora para asegurarse de que cumpl\u00edan con los preceptos de la Ley en el d\u00eda adecuado. Los dem\u00e1s d\u00edas son medios d\u00edas de fiesta. En la sinagoga se celebran servicios especiales durante toda la semana de Pascua. Anteriormente la fecha de la Pascua era fijada por la observaciones reales [Schurer, \u00abHistoria del Pueblo Jud\u00edo\u00bb, (Edimburgo, 1902), I, II, Apend. 3]. Ahora se deduce a partir de c\u00e1lculos astron\u00f3micos.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: OESTERLY Y BOX, Religion and Worship of the synagogue (Londres, 1907); DEMBITZ, Jewish Services in the Synagogue and Home (Filadelfia, 1898); GINSBURG en KITTO, Cyclop. Of Bibl. Lit..; ABRAHAMS in HASTINGS, Dict. Of the Bible, s.v. Passover; SMITH, Bibl. Dict.; ZANGWILL, Dreamers of the Ghetto (Londres): JACOBS, Jewish Year Book (Londres, anual); EDERSHEIM, Life and Times of Jesus the Messiah, II (Londres, 1900), 479.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Aherne, Cornelius. \u00abPasch or Passover.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 21 Jan. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11512b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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