SUMARIO: I. A modo de introducci\u00f3n.-II. Atributos negativos y positivos.-III. Atributos que se hallan en el NT.-IV. Atributos de la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica.-V. Clasificaci\u00f3n de los atributos divinos.<\/p>\n
1. A modo de introducci\u00f3n
\nEl tema de los atributos o propiedades que se atribuyen a la esencia divina es problem\u00e1tico en nuestros d\u00ed\u00adas como lo fue en la \u00e9poca de Maim\u00f3nides o de santo Tom\u00e1s. No es s\u00f3lo la ideolog\u00ed\u00ada difusa, inmanentista y agn\u00f3stica, propia de las actuales sociedades \u00abavanzadas\u00bb, la que hace dif\u00ed\u00adcil situar los atributos divinos en el saber teol\u00f3gico. Es cierto que el agnosticismo tiende a confundir la aut\u00e9ntica teolog\u00ed\u00ada negativa con una simple y chata ignorancia o con la imposibilidad absoluta de saber algo acerca de Dios. Pero la dificultad mayor seguramente radica en que tanto en la \u00e9poca de la Escol\u00e1stica, comohoy d\u00ed\u00ada, se debe respetar la ley de la analog\u00ed\u00ada, para no convertir los atributos divinos en f\u00f3rmulas que pretenden saber adecuadamente c\u00f3mo es Dios en s\u00ed\u00ad mismo.<\/p>\n
En efecto, es leg\u00ed\u00adtimo decir Dios es infinito, pero ‘la realidad infinita de Dios es tan s\u00f3lo an\u00e1loga al infinito matem\u00e1tico: no es la misma infinitud de los n\u00fameros o de las magnitudes matem\u00e1ticas; es leg\u00ed\u00adtimo decir Dios es eterno, pero la eternidad de Dios no equivale a un tiempo inmensamente largo, que no se acabar\u00e1 nunca: es, simplemente, transcender el tiempo: estar fuera de \u00e9l. Por eso es peligroso imaginar realidades teol\u00f3gicas sin tener en cuenta la analog\u00ed\u00ada, con sus tres pasos de afirmaci\u00f3n de cualidades en Dios; de remoci\u00f3n de todo lo que es creatural -limitado o imperfecto-, y de eminencia, acto del entendimiento por el que declaramos abiertos y sin l\u00ed\u00admites los t\u00e9rminos humanos que designan cualidades divinas’. Por eso, la teolog\u00ed\u00ada aparece cautelosa: \u00abNuestra tarea consiste en repensar mediante nuestra forma de pensar y nuestro lenguaje actuales lo que dice la Escritura y lo que la teolog\u00ed\u00ada ha ido elaborando hasta el d\u00ed\u00ada de hoy\u00bb’.<\/p>\n
II. Atributos negativos y positivos
\nLos atributos negativos no causan casi ninguno de esos problemas, porque no pretenden calificar ni menos definir la divinidad. Se limitan a remover, respecto de Dios, las imperfecciones y los l\u00ed\u00admites .que hallamos en las criaturas. De los cinco atributos que el Concilio Vaticano 1 atribuye a Dios -\u00abomnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en entendimiento y voluntad, as\u00ed\u00ad como en toda perfecci\u00f3n\u00bb-, cuatro de ellos son negativos, porque remueven respecto de Dios los l\u00ed\u00admites de la temporalidad (eterno), de la espacialidad (inmenso), de nuestro entendimiento (incomprensibilidad), as\u00ed\u00ad como cualquiera imperfecci\u00f3n, ya que se supone a Dios como el infinitamente perfecto.<\/p>\n
Mois\u00e9s Maim\u00f3nides, el jud\u00ed\u00ado cordob\u00e9s del s. XII, pretend\u00ed\u00ada que todos los atributos que podemos predicar de Dios son negativos, sin que dijeran nada del mismo Dios. Santo Tom\u00e1s, m\u00e1s confiado en el uso del lenguaje religioso y m\u00e1s atento a las aut\u00e9nticas mediaciones de Dios que se revela en Jes\u00fas, imagen de Dios invisible, afirmaba, en cambio, que los atributos de Dios designan realmente la esencia divina y no son simples sin\u00f3nimos entre ellos, si bien de ning\u00fan modo representan adecuadamente la esencia de Dios y \u00abm\u00e1s sirven para manifestar lo que no es que lo que es\u00bb .<\/p>\n
III. Atributos que se hallan en el NT
\nEl NT tiene buen cuidado en no atribuir a Dios las imperfecciones y limitaciones que observamos en sus criaturas. Los atributos negativos que emplea el NT no dicen, en efecto, c\u00f3mo es Dios, sino que no es mortal, no es visible, no es corp\u00f3reo, etc. Los textos del NT nos dicen que Dios es inmortal e invisible, es decir, que nadie le ha visto ni le puede ver desde nuestra condici\u00f3n terrestre, si bien Dios ha dejado una cifra o s\u00ed\u00admbolo de s\u00ed\u00ad mismo en lamanifestaci\u00f3n de las cosas creadas’, Pero el NT no se limita a emplear r\u00ed\u00adgi damente atributos negativos: el conocimiento de Dios siempre es negativo\/ positivo (Alfaro). El conocimiento negativo de Dios contiene, en verdad, algo positivo en lo que se apoya. Viceversa, lo que aparece como conocimiento positivo, al no abarcar adecuadamente su objeto divino, tiende a resolverse en un no saber acerca de Dios. El NT recoge adem\u00e1s el conocimiento positivo que se desprende de la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con el Padre, quien ha comunicado al Hijo las perfecciones que hay en su propio ser paterno. Por eso, es necesario atribuir a Dios la misericordia y la perfecci\u00f3n que Jes\u00fas posee y manifiesta. En esta l\u00ed\u00adnea, podemos a\u00f1adir los atributos de santo y justo que la plegaria sacerdotal del IV Evangelio refiere al Padre. Esos atributos son precisamente aquellos que los hombres religiosos pueden y deben imitar (Baruc Spinoza).<\/p>\n
Pero hay m\u00e1s: el NT predica de Dios atributos que derivan de su acci\u00f3n salvadora hacia los hombres. Esto lo hab\u00ed\u00ada advertido ya Mois\u00e9s Maim\u00f3nides, quien junto a los atributos negativos, admit\u00ed\u00ada los atributos de acci\u00f3n. El NT da cuenta de que la acci\u00f3n de Dios se realiza en Jesucristo mediador: por eso Dios es Salvador universal, y Se\u00f1or de los se\u00f1ores.<\/p>\n
Entramos as\u00ed\u00ad en la categor\u00ed\u00ada de los t\u00e9rminos m\u00e1s fuertemente positivos que emplea el NT para designar a Dios. No tratan de ning\u00fan modo de definir a la divinidad. Pero expresan algo m\u00e1s que cualidades particulares, como sabio, poderoso, etc. Son maneras de designar o de dar nombre a la divinidad como plenitud. Ejemplos: Dios es Luz y es Vida (o bien, Dios es vivo’). Estos t\u00e9rminos de plenitud culminan en el famoso \u00abDios es Amor’ Pero \u00bfacaso todos estos nombres y atributos no aparecen como expansi\u00f3n del nombre y atribuci\u00f3n supremos: Dios es Padre?<\/p>\n
IV. Atributos de la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica
\nLos escritos cristianos aplicar\u00e1n a Dios gran abundancia de ep\u00ed\u00adtetos. Como si la evoluci\u00f3n doctrinal quisiera probar una ley no escrita en parte alguna, a saber: que el hombre tiene necesidad de dirigirse a Dios, empleando para ello un c\u00famulo de atributos con los cuales no quiere propiamente ampliar el conocimiento que de Dios tiene, sino ensanchar la confianza con la que a Dios se dirige. Por eso, estos atributos tienen m\u00e1s de invocaci\u00f3n que de doctrina. Esta ley explicar\u00ed\u00ada que, apenas terminado el siglo I, aparezca esta gran profusi\u00f3n de atributos que vemos en la la Carta de Clemente:
\n\u00abT\u00fa, Se\u00f1or, has creado la tierra; t\u00fa, fiel hacia todas las generaciones, justo en tus juicios, admirable en tu fuerza y en tu magnificencia, sabio en la creaci\u00f3n y providente cuando sostienes lo que creaste. T\u00fa eres bueno en las cosas visibles, fiel a los que creen en t\u00ed\u00ad; benigno y misericordioso; perdonas nuestras iniquidades, nuestras injusticias, pecados y delitos\u00bb.<\/p>\n
Dos de los Capadocios hacen progresar el tema de los atributos: Gregorio de Nysa, despu\u00e9s de una notable justificaci\u00f3n filos\u00f3fica, a\u00f1ade a los atributos de la Timoteo el de apeiron(=infinito)\u00bb. Y san Basilio el Grande sabe combinar el uso de atributos negativos y positivos: despu\u00e9s de evocar la incorruptibilidad e invisibilidad de Dios, (y la propiedad en cierto modo negativa del Padre ing\u00e9nito) no olvida la atribuci\u00f3n positiva:
\n\u00abPor otra parte, decimos que Dios es bueno, justo, creador, juez y otras cosas parecidas. As\u00ed\u00ad como los t\u00e9rminos anteriores indicaban negaci\u00f3n de propiedades extra\u00f1as a Dios, \u00e9stas indican la afirmaci\u00f3n y presencia de atributos propios de Dios, que la reflexi\u00f3n oportunamente descubre\u00bb.<\/p>\n
Cirilio de Jerusal\u00e9n piensa sin duda que el tema de los atributos es propio de la catequesis, y lo trata con sobriedad:
\n\u00abBasta, para nuestra piedad, saber que hay un solo Dios: que existe desde toda la eternida eI siempre igual a s\u00ed\u00ad mismo. No tiene causa, y nadie es m\u00e1s poderoso que \u00e9l […] Tiene muchos nombres: es omnipotente, su sustancia es simple y homog\u00e9nea. Es llamado bueno, justo, omnipotente, Sabaoth, pero no por eso es diverso ni estos nombres significan cosas diversas. Al contrario, se debe reconocer que, siendo uno e id\u00e9ntico, realiza todas las operaciones de la divinidad […] y posee en medida igual sabidur\u00ed\u00ada y bondad\u00bb
\nEn Occidente, San Agust\u00ed\u00adn acumula los atributos divinos en un c\u00e9lebre pasaje de las Confesiones, convirti\u00e9ndolos en superlativos, para ser fiel a la ley de la analog\u00ed\u00ada que exige la aplicaci\u00f3n eminente de las cualidades:
\n\u00abOh Sumo, \u00f3ptimo, omnipotent\u00ed\u00adsimo, misericorcdios\u00ed\u00adsimo, just\u00ed\u00adsimo, muy remoto y muy presente, bell\u00ed\u00adsimo y fort\u00ed\u00adsimo, estable e inaprehensible, inmutable y que todo lo cambia, nunca decr\u00e9pito y nunca nuevo, renovador de toda cosa. Siempre activo, siempre en reposo: recoges sin necesidad; gu\u00ed\u00adas, llenas y conservas; creas, nutres y haces madurar; buscas cuando en realidad nada te falta; amas siempre, celoso y tranquilo; te arrepientes sin sufrir; te sobreviene la ira pero est\u00e1s en paz; cambias las obras, pero no el designio, recuperas todo lo que encuentras y nunca lo pierdes; nunca indigente, te alegras en la ganancia; nunca avaro, exiges los intereses; te prestamos para tenerte como deudor, pero \u00bfqui\u00e9n tiene algo que no sea tuyo? Pagas las deudas sin deber nada a nadie, las perdonas sin perder nada\u00bb .<\/p>\n
San Jer\u00f3nimo sabe que nada sabe: \u00abSabemos que hay un Dios y sabemos tambi\u00e9n lo que \u00e9l no es. Pero lo que \u00e9l es y c\u00f3mo es \u00e9l, eso no lo podemos saber. Pero tiene tanta bondad y misericordia indulgente hacia nosotros que nos hace conocer algo de s\u00ed\u00ad mismo, y nos es dado comprender su existencia, a trav\u00e9s de los beneficios recibidos. Pero es un hecho que ninguna criatura lo puede comprender, efecto del abismo que nos separa. Dicho con m\u00e1s precisi\u00f3n: conocemos lo que Dios no es, pero no podemos saber lo que es\u00bb. M\u00e1s preciso, aunque menos genial que Agust\u00ed\u00adn, Jer\u00f3nimo ofrece, en el mismo Comentario a Isa\u00ed\u00adas, estos atributos: Invisibilidad, omnipotencia, incomprensibilidad, invisibilidad, inaccesibilidad\u00bb .<\/p>\n
La m\u00e1xima acumulaci\u00f3n de t\u00ed\u00adtulos y atributos aparece con Juan Damasceno, como si su figura fuera emblem\u00e1tica de un per\u00ed\u00adodo final en la patr\u00ed\u00adstica:
\n\u00abIncreado y sin principio, inmortal, infinito, eterno, inmaterial, bueno, creador, justo, plenitud de la luz, inmutable, impasible, no circunscrito, incontenible, indefinible, ilimitado, invisible, m\u00e1s grande de cuanto se pueda imaginar. No tiene necesidad de nada, Se\u00f1or absoluto y \u00e1rbitro inapelable, Se\u00f1or de todo, dispensador de la vida, omnipotente, santificante, generoso, circunda y rodea en s\u00ed\u00ad mismo todas las cosas y lo provee todo\u00bb .<\/p>\n
\u00bfAcaso este torrente de ep\u00ed\u00adtetos a\u00f1ade alguna cosa a la humilde intuici\u00f3n del contemplativo? Por eso san Bernardo vuelve a insistir en los atributos negativos -sobre todo en la incognoscibilidad- aunque, en contrapartida, reconoce que, en Cristo-Imagen, se manifesta la realidad misma de Dios:
\n\u00ab\u00bfQu\u00e9 pod\u00ed\u00ada haber pensado el hombre sobre Dios? \u00bfNo se habr\u00ed\u00ada fabricado quiz\u00e1s un \u00ed\u00addolo en su coraz\u00f3n? Dios era inaccesible, incomprensible, absolutamente invisible e impensable. Pero, ahora, condescendi\u00f3 a ser comprendido, a ser visto a ser pensado: […] reclinado en el pesebre, sostenido por una falda virginal, predicando en la monta\u00f1a, rezando durante la noche; tambi\u00e9n colgado de la cruz […] y, todav\u00ed\u00ada, resucitando al tercer d\u00ed\u00ada…\u00bb.<\/p>\n
V. Clasificaci\u00f3n de los atributos divinos
\nSe dan muy diversas clasificaciones de los atributos divinos. San Francisco de As\u00ed\u00ads alterna con libertad de esp\u00ed\u00adritu los atributos de alt\u00ed\u00adsimo y se\u00f1or, referidos a la esencia divina, con invocaciones a cada una de las divinas personas que culminan en la invocaci\u00f3n: \u00abPadre\u00bb: \u00abOmnipotente, sant\u00ed\u00adsimo, alt\u00ed\u00adsimo y sumo Dios, Padre santo y justo, Se\u00f1or rey de cielo y tierra…<\/p>\n
Santo Tom\u00e1s, siempre coherente con lo que significa que la esencia de Dios sea su simple existir, empieza por la simplicidad divina, por la absoluta transparencia de Dios, dir\u00ed\u00adamos hoy. El significado de tal preferencia es que, al empezar por la simplicidad de Dios, Tom\u00e1s de Aquino puede dejar en claro desde el comienzo de su discurso, que en Dios no hay composici\u00f3n de ninguna clase: ni de materia y forma (es incorp\u00f3reo), ni de acto y potencia (es Acto puro), ni siquiera de esencia y de existencia (essentia Dei estsuum esse = su esencia es su propio existir por s\u00ed\u00ad mismo)\u00bb. Tom\u00e1s contin\u00faa con la omniperfecci\u00f3n, la bondad, la infinitud, la omnipresencia, la inmutabilidad, la eternidad y la unidad’. Pero no olvida de tratar del conocimiento o ciencia de Dios, de su voluntad y, por tanto, de su amor. Todo ello le lleva a tratar extensamente (en la cuesti\u00f3n 18) de la vida de Dios, equivalente a la atribuci\u00f3n \u00abDios es vivo\u00bb. Este atributo, \u00abvivo o viviente\u00bb, ser\u00e1 tematizado por el primer Tratado de Dios Uno y Trino, que es el de Francisco Su\u00e1rez. En plena modernidad, el tema de la vida en Dios ser\u00e1 enfatizado, m\u00e1s tarde, por Hegel\u00bb.<\/p>\n
La clasificaci\u00f3n propuesta por J. Auer es, en general, acertada y vale la pena seguirla, con los retoques que parezcan oportunos:
\n1\u00c2\u00b0. Atributos alrededor de la afirmaci\u00f3n ‘Dios es el ser por s\u00ed\u00ad mismoa) Dios existe por s\u00ed\u00ad mismo. \u00abLa sustancia suprema no existe en virtud de ninguna causa eficiente\u00bb dice san Anselmo de Canterbury. Dios ni procede de lanada ni puede tener ning\u00fan origen que le sea extr\u00ed\u00adnseco. Tom\u00e1s de Aquino emplea las dos f\u00f3rmulas, llenas de significado: \u00abDios es el Ser mismo\u00bb y \u00abLa esencia de Dios es su propio existir\u00bb. Es el \u00abSer por s\u00ed\u00ad mismo\u00bb: ens a se, seg\u00fan la famosa f\u00f3rmula de Su\u00e1rez.<\/p>\n
b) Dios es infinito en toda perfecci\u00f3n. Es la f\u00f3rmula de la Constituci\u00f3n Dei Filius del Concilio Vaticano I. Tambi\u00e9n Kant cree connatural al entendimiento humano la idea de una Causa \u00faltima, necesaria e infinitamente perfecta. El hecho que Dios sea \u00absuperperfecto\u00bb (hyperteles) no impide- al contrario, lo funda- el proceso ascensional de la criatura hacia la perfecci\u00f3n relativa : \u00abSed perfectos como el Padre es perfecto…\u00bb.<\/p>\n
2\u00c2\u00b0. Propiedades de Dios alrededor de los transcendentales: verdad, bondad, belleza y unidad. Hay que se\u00f1alar las referencias b\u00ed\u00adblicas: \u00abYo soy el camino, la verdad y la vida\u00bb; \u00abAlabad al Se\u00f1or porque es bueno\u00bb; \u00abel autor de la belleza\u00bb\u00bb , etc.<\/p>\n
Nota sobre Dios como Verdad Primera. A Dios pertenece la verdad, transcendiendo incluso el concepto m\u00e1s alto que podamos tener de ella. En este sentido, no nos sirve de mucho aplicar a Dios la definici\u00f3n seg\u00fan la cual, la verdad es la adecuaci\u00f3n de la mente a la realidad. M\u00e1s nos servir\u00ed\u00ada la observaci\u00f3n heideggeriana acerca del concepto m\u00e1s profundo que de la verdad ten\u00ed\u00adan los griegos. Plat\u00f3n, dice, explic\u00f3 con la met\u00e1fora de la Caverna (Rep\u00fablica VII, 514a-517a) lo que los griegos entienden por verdad, a saber, la presencia de lo que est\u00e1 oculto en lo que se pone de manifiesto. Pues bien: Dios es la Verdad oculta que se deja encontrar en las cifras y s\u00ed\u00admbolos manifiestos del mundo y del hombre.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de esta observaci\u00f3n Dios es verdadero, es decir, fiel: en s\u00ed\u00ad mismo y para el hombre que lo ans\u00ed\u00ada. El AT entiende la verdad de una cosa, de una persona y de Dios como mismidad, integridad, fidelidad, lealtad (Emet). Pero la verdad, en Dios, permanece misterio insondable. San Jer\u00f3nimo, buen conocedor de la mentalidad hebrea, ha insistido suficientemente, como m\u00e1s tarde lo har\u00e1 Tom\u00e1s de Aquino, en esa dimensi\u00f3n inabarcable del misterio divino siempre mayor que los conceptos y las palabras que nunca pueden adecuarse a \u00e9l. Con todo, no debemos olvidar que, si Dios es la Verdad, ha de ser de alg\u00fan modo inteligible, ya que ser\u00ed\u00ada una contradicci\u00f3n una verdad falta de luz. Si Dios es insondable es por exceso de luminosidad, no por deficit de ella.<\/p>\n
Finalmente, la Verdad suprema se entiende como comuni\u00f3n. Y, ciertamente, comuni\u00f3n trinitaria. El Esp\u00ed\u00adritu de Dios no es solamente el Esp\u00ed\u00adritu de la Verdad por ser el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo (que es la Verdad) sino por ser el \u00abAmor verdadero\u00bb , sustrato \u00ed\u00adntimo que expresa la distinci\u00f3n y la unidad propias de la comuni\u00f3n entre Padre e Hijo. La comuni\u00f3n en la Verdad abre al hombre al otro y a cada una de las tres personas. No es una simple asociaci\u00f3n de ideas o juego mental afirmar que la verdad m\u00e1s profunda de la vida se manifiesta como amor y que, en definitiva, el ser se revela d\u00e1ndose y acogi\u00e9ndonos.<\/p>\n
3\u00c2\u00b0. Propiedades esenciales negativas. Ya apuntadas: la simplicidad, inmutabilidad, omnipresencia, que de suyo no pueden ser transmitidas o comunicadas a las criaturas (atributos o propiedades absolutas e incomunicables). Tambi\u00e9n la eternidad.<\/p>\n
4\u00c2\u00b0. Atributos relativos a la vida y a la acci\u00f3n de Dios: a) El conocimiento omnicomprensivo de Dios es evocada con una gran fuerza teol\u00f3gica y literaria en el Salmo 139.<\/p>\n
b) La voluntad divina es voluntad salv\u00ed\u00adfica universal en 1 Tim 2, 4, que se manifiesta como amor. As\u00ed\u00ad, el Padre centra su amor fiel e infinito en Jesucristo en el cual nos ha bendecido con la efusi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu
\nAunque Auer sit\u00faa la omnipotencia entre los atributos alrededor de los transcendentales, su lugar m\u00e1s adecuado parece ser el de un predicado de la voluntad amante de Dios. Conviene observar:
\n* La voluntad divina aparecer\u00e1 mas en la escatolog\u00ed\u00ada consumada, cuando toda l\u00e1grima sea enjugada y Dios sea todo en todos, que en la historia. La omnipotencia de Dios no es simplemente la de quien puede todo lo l\u00f3gicamente posible, sino la omnipotencia del amor, que en la protolog\u00ed\u00ada es creador; en la historia aparece crucificado; y en la escatolog\u00ed\u00ada se manifestar\u00e1 todo en todos.<\/p>\n
* La Escritura y la Tradici\u00f3n cristiana nos dan la plena confianza de que, desde la protolog\u00ed\u00ada, y a\u00fan en el peregrinar de la historia, la omnipotencia divina aparece:
\n– En el acto creador que nos atrae a la contemplaci\u00f3n de todo cuanto existe.<\/p>\n
– En la conversi\u00f3n de los pecadores, cuando Dios saca hijos de Abraham de las piedras.<\/p>\n
– En la perseverancia de los fieles\u00bb.<\/p>\n
– En la realizaci\u00f3n de las promesas divinas relativas a la filiaci\u00f3n divina, que nos permiten, en toda ocasi\u00f3n, rezar, amar, actuar como hijos de Dios, mediante el amor, el perd\u00f3n, la alegr\u00ed\u00ada y la paz, que conducen a la reconciliaci\u00f3n (camino propio del misterio pascual o paso \u00abomnipotente\u00bb de muerte a vida).<\/p>\n
– En la Resurrecci\u00f3n de los muertes, ya que poderoso es Dios para llamar a ser todo lo que en el mundo ha perecido.<\/p>\n
Est\u00e1 bien acabar todo lo que puede decirse de los atributos divinos con la famosa frase que aparece en la revelaci\u00f3n del AT: Dios es amor y fidelidad, que en san Juan parece adquirir este matiz: Dios es amor fiel.<\/p>\n
[ -> Agnosticismo; Agust\u00ed\u00adn, san; Amor; Analog\u00ed\u00ada; Anselmo, san; Biblia; Capadocios, Padres; Catequesis trinitaria; Comuni\u00f3n; Concilios; Creaci\u00f3n; Escatolog\u00ed\u00ada; Escol\u00e1stica; Esp\u00ed\u00adritu Santo; Filosofia; Hegelianismo; Historia; Jesucristo; Jes\u00fas; Kant; Misterio; Naturaleza; Padre; Pascua; Su\u00e1rez, R; Teolog\u00ed\u00ada y econom\u00ed\u00ada; Tom\u00e1s, santo.]
\nBIBLIOGRAFIA: J. AUER, Dios Uno y Trino; Herder, Barcelona 1982; B. FORTE, Ges\u00fa d! Nazaret. Storia di Dio, Dio della Storia, Paoli: ne, Roma 1982; J. DALMAU, De Deo Uno et Trino, en Sacrae Theologiae Summa, BAC, Madrid 1955; H. KONG, \u00bfExiste Dios? Cristiandad, Madrid1979. No trata en forma cl\u00e1sica de los atributos pero s\u00ed\u00ad trata en profundidad el tema del Dios uno y \u00fanico; E. JONGEL, Dios como misterio del mundo, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1984; J. MOLTMANN, In der Geschichte des dreieinigen Gottes, Munich 1991; J.M. RoVIRA BELLOSO, La humanidad de Dios, Secretariado Trinitario, Salamanca 1986; TOMAS DE AQUINO, SumTh, I q 13-22; J. Vlves, Si sentissiu la seva veu, Abadia de Montserrat 1987.<\/p>\n
Josep M.a Rovira Belloso<\/p>\n
PIKAZA, Xabier – SILANES, Nereo, Diccionario Teol\u00f3gico. El Dios Cristiano, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico El Dios Cristiano<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: I. A modo de introducci\u00f3n.-II. Atributos negativos y positivos.-III. Atributos que se hallan en el NT.-IV. Atributos de la \u00e9poca patr\u00ed\u00adstica.-V. Clasificaci\u00f3n de los atributos divinos. 1. A modo de introducci\u00f3n El tema de los atributos o propiedades que se atribuyen a la esencia divina es problem\u00e1tico en nuestros d\u00ed\u00adas como lo fue en … Continuar leyendo \u00abATRIBUTOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16392","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16392","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16392"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16392\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16392"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16392"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16392"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}