SUMARIO: I. Aproximaci\u00f3n al autor y su obra.-II. El riesgo de la gnosis y la respuesta de Ireneo: 1. La gnosis; 2. Respuesta de Ireneo.-III. La SS. Trinidad e Ireneo: uni\u00f3n entre econom\u00ed\u00ada e inmanencia: 1. El Padre; 2. El Hijo; 3. El Esp\u00ed\u00adritu Santo; 4. El ser de Dios es salvifico; 5. F\u00f3rmulas Trinitarias.-IV. Planteamiento eclesial del tema: 1. El Dios revelado en la Sagrada Escritura; 2. El Dios de la fe; 3. La Tradici\u00f3n; 4. Actualidad.<\/p>\n
I. Aproximacion al autor y su obra.<\/p>\n
La obra de san Ireneo (t 202), sin duda el m\u00e1s grande te\u00f3logo del siglo II,marca un hito importante en la historia del dogma. Sus cinco libros Adversus Haereses, escritos en una abierta lucha contra el gnosticismo, y el peque\u00f1o op\u00fasculo Demostraci\u00f3n apost\u00f3lica, de car\u00e1cter catequ\u00e9tico y algo posterior, reflejan una asombrosa complejidad de temas y enfoques teol\u00f3gicos, los cuales han ejercido siempre una peculiar atracci\u00f3n sobre la teolog\u00ed\u00ada. La densa argumentaci\u00f3n de estos escritos transparenta todo el dinamismo, el entusiasmo y fervor de un verdadero \u00abhombre de esp\u00ed\u00adritu\u00bb, plenamente entregado al servicio de la Iglesia’. As\u00ed\u00ad lo dan a conocer tambi\u00e9n los pocos datos, que se han conservado de su vida, tanto en el Asia Menor, donde naci\u00f3 y escuch\u00f3 al mismo san Policarpo, como en Roma, durante una breve estancia y posteriormente en una defensa de las iglesias asi\u00e1ticas; pero, sobre todo, en la Iglesia de Lyon, que dirigi\u00f3 desde 177 como obispo.<\/p>\n
San Ireneo nutre su pensamiento de importantes fuentes como son: san Juan, san Pablo y la \u00abtradici\u00f3n de los presb\u00ed\u00adteros\u00bb de su tierra natal. Con esto, logra articular dos visiones de Dios: una de corte m\u00e1s bien paulino, que destaca la universalidad del se\u00f1or\u00ed\u00ado y del poder salv\u00ed\u00adfico de Dios y otra m\u00e1s bien de corte jo\u00e1nico, que atiende al juicio disyuntivo de Dios. No manifiesta mayor preparaci\u00f3n literaria, y escribe en forma poco sistem\u00e1tica para nuestro modo de pensar, pero es siempre original. Dedica todo su esfuerzo a desenmascarar la falsa gnosis, al mismo tiempo que elabora una profunda visi\u00f3n de la verdadera fe cristiana.<\/p>\n
El obispo de Lyon recalca fundamentalmente la unidad de Dios en cuanto esp\u00ed\u00adritu puro y subsistente,con quien se encuentra coordinado el \u00fanico Hijo de Dios, el Verbo, y el \u00fanico Esp\u00ed\u00adritu de Dios, la Sabidur\u00ed\u00ada, desde antes de la creaci\u00f3n y elabora, luego, una dram\u00e1tica argumentaci\u00f3n sobre la interrelacion personal y libre del \u00abhombre creado\u00bb -cuerpo animado, puesto en el mundo, que necesita de Dios- y este \u00abDios increado\u00bb, majestad soberana, que se glorifica en el hombre en la medida en que lo introduce en su plenitud a trav\u00e9s de la econom\u00ed\u00ada de su amor, por un movimiento incoativo hacia el \u00abCristo glorioso\u00bb, asequible s\u00f3lo al interior de la Iglesia’.<\/p>\n
Esta amplia visi\u00f3n de fondo, que considera al amor divino extendi\u00e9ndose en forma din\u00e1mica y descendente a lo largo del correr hist\u00f3rico en un movimiento de continuidad discontinua, podemos estudiarla en tres aspectos fundamentales: El riesgo de la gnosis y la respuesta de Ireneo; La SS. Trinidad e Ireneo: uni\u00f3n entre econom\u00ed\u00ada e inmanencia; Planteamiento eclesial del tema.<\/p>\n
II. El riesgo de la gnosis y la respuesta de Ireneo
\nPROBLEMAS FILOS\u00ed\u201cFICOS FUNDAMENTALES. Para comprender mejor el riesgo que significa la gnosis para el naciente cristianismo y la respuesta que propone san Ireneo, vale la pena tomar en cuenta algunos problemas filos\u00f3ficos importantes, que estaban en juego, tales como la posibilidad de ser y la calidad ontol\u00f3gica de lo creado, en cuanto que es diferente de Dios; la creaci\u00f3n del mundo y el origen del mal; la relaci\u00f3n entre la libertad y la naturaleza; el principio constitutivo del mundo, y la posibilidad real por parte del hombre del acceso a Dios, como tambi\u00e9n, la transcendencia de Dios.<\/p>\n
1. LA GNOSIS. Responde a los problemas se\u00f1alados fundamentalmente con un emanacionismo dualista’, que busca en las emanaciones y en la degradaci\u00f3n del ser el origen de la materia y del mal, responsabilizando finalmente a \u00e9ste \u00faltimo, a Dios, y liberando a su vez al hombre, ya que el mal proviene de la naturaleza y no de la libertad. Lo anterior se cristaliza en el dualismo de los dos dioses, del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por otra parte, las emanaciones y el despliegue de las virtualidades divinas, mantienen la transcendencia absoluta de Dios, sin dejar fuera la religiosidad del hombre, ya que \u00e9ste puede acceder a los \u00abvestigios de Dios\u00bb, que hay en el mundo. Como consecuencia l\u00f3gica, resalta el monismo dado por el pneuma como principio de todas las cosas. Este pneuma se reparte a todo el mundo y luego vuelve a s\u00ed\u00ad, destruy\u00e9ndose todo lo que en el mundo es malo, lo que es \u00abno ser\u00bb. De ah\u00ed\u00ad que el riesgo de la gnosis consiste en pensar a Dios, Fuente de vida, como separado fatalmente del hombre, puesto en el mundo, por un abismo insalvable.
\n2. RESPUESTA DE IRENEO. La respuesta de Ireneo es clara, ordenada y precisa, pero s\u00f3lo se percibe como tal, en la totalidad. Esta respuesta se centra en la benignitas eius (Dei) inenarrabilis, que pone de manifiesto por un lado, el car\u00e1cter inefable de la misma, y por otro supone la presencia de Dios en cuanto Padre, Hijo, y Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
Ireneo elabora as\u00ed\u00ad una doctrina trinitaria que mantiene la transcendencia de Dios, el cual cre\u00f3 todo, mantiene todo y da la sustancia a todo; pero que a su vez, a partir de su amor, \u00e9l es tambi\u00e9n conocido a trav\u00e9s de su Verbo, que modela y se encarna, y atrav\u00e9s del Esp\u00ed\u00adritu que diviniza y da crecimiento, estando \u00e9l tambi\u00e9n con cada uno de nostros. Destaca Ireneo, luego, la econom\u00ed\u00ada unitaria de Dios, que al ser m\u00faltiple no es, sin embargo, m\u00e1s que una sola. Un solo proyecto salido del buen deseo del Padre, de su bondad supereminente. Insiste, en forma especial, en la econom\u00ed\u00ada recapituladora de toda la realidad humana, de toda la obra de la creaci\u00f3n y en la bondad de la creaci\u00f3n que fue modelada por las manos de Dios. Esta econom\u00ed\u00ada la interrelaciona con la historia de la salvaci\u00f3n hist\u00f3rica, que hace posible el crecimiento progresivo del hombre, gracias a su libertad, y una vez que ya ha sido salvado, por la mediaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu que da precisamente este crecimiento. De ah\u00ed\u00ad el papel del Hijo como recapitulador, productor de intercambio, y el Esp\u00ed\u00adritu como vivificante, que da crecimiento. Este es el modo como Ireneo intenta decir lo que \u00abve\u00bb en el misterio de Dios y lo hace desde una forma de \u00abdecir\u00bb hist\u00f3rico salv\u00ed\u00adfico, de tal manera, que los dos niveles -exterior-interior- se condicionan y sostienen m\u00fatuamente, como la forma exterior de la manifiestaci\u00f3n con respecto a su din\u00e1mica interna’.<\/p>\n
III. La SS. Trinidad e Ireneo: uni\u00f3n entre econom\u00ed\u00ada e inmanencia
\nPodemos pensar inicialmente que el eje articulador de la teolog\u00ed\u00ada de Ireneoes el Verbo Encarnado, pero \u00e9ste se basa en una visi\u00f3n trinitaria, lo que constituye as\u00ed\u00ad el fundamento de todo el pensamiento ireneano\u00bb. El acento de la doctrina trinitaria est\u00e1 puesto en las personas divinas y en la Trinidad econ\u00f3mica, pero siempre en una referencia innegable a la ‘unidad inmanente. No ser\u00ed\u00ada correcto aplicar aqu\u00ed\u00ad, indiscriminadamente, una division entre un pensamiento m\u00e1s cercano a la Trinidad econ\u00f3mica y otro m\u00e1s acorde a la Trinidad inmanente. Ireneo, de hecho, no especula sobre lo intratrinitario en un sentido sistem\u00e1tico, pero su pensamiento y las f\u00f3rmulas respectivas manifiestan una inmediatez y una frescura mayores’. Veamos qu\u00e9 dice acerca de:
\n1. EL PADRE. Es la fuente de la Trinidad: sus manos son su Verbo y su Sabidur\u00ed\u00ada, es decir, su Hijo y su Esp\u00ed\u00adritu Santo’. Todo lo hace a trav\u00e9s de ellos. Es la fuente de la econom\u00ed\u00ada. Es Unico y el mismo siempre. Act\u00faa siempre con su bondad supereminente. Se mueve por su libertad, su buen deseo, no por una necesidad o ca\u00ed\u00adda. El fin de toda la creaci\u00f3n y del hombre es la \u00abvisi\u00f3n de Dios\u00bb, el Padre. Visi\u00f3n de m\u00e1xima gratuidad y plenitud, pues da al hombre la incorruptibilidad, que es una consecuencia de la participaci\u00f3n plena en su gloria.
\n2. EL HIJO. Es el Verbo del Padre, su Hijo, su mano, a trav\u00e9s del cual ha creado y modelado todo. Siempre ha estado junto al Padre. Es el revelador del Padre,\u00bbla realidad invisible que se ve en el Hijo es el Padre, y la realidad visible en la cual se ve al Padre es el Hijo. La encarnaci\u00f3n del Verbo es el encuentro de Dios y el hombre en la historia, proceso de amor bondadoso y misericordioso entre Dios y el hombre. Este proceso comienza en la creaci\u00f3n y termina en la consumaci\u00f3n final. La encarnaci\u00f3n recapitula y diviniza al hombre a trav\u00e9s de la historia de salvaci\u00f3n. Por lo tanto, la encarnaci\u00f3n manifiesta claramente junto con revelar a Dios, la realidad profunda de Dios: donaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo. Esto implica al hombre como sujeto capaz de la misma y a Dios como aquel que se da.<\/p>\n
3. EL ESP\u00ed\u008dRITU SANTO. Es la Sabidur\u00ed\u00ada del Padre, su mano, por quien Dios se introduce en la realidad, transform\u00e1ndola desde dentro. Siempre ha estado junto al Padre. Es el que vivifica, renueva, da vida, santifica, da crecimiento, acostumbra, es Dios en…, pero no de una manera exterior, sino como causa interna. El Esp\u00ed\u00adritu contin\u00faa la obra del Hijo realizando la apropiaci\u00f3n subjetiva de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
4. EL SER DE DIOS ES SALV\u00ed\u008dFICO. Todo el actuar de Dios apunta a la visi\u00f3n de \u00e9l, al contacto con \u00e9l de parte del hombre. Y el contacto con Dios produce en el hombre la inmortalidad, la incorruptibilidad, la divinizaci\u00f3n, la filiaci\u00f3n adoptiva.
\nEn un esfuerzo especulativo, podemos descubrir que lo dicho hasta aqu\u00ed\u00ad nos manifiesta la realidad inmanente de Dios como Principio (Padre), Imagen (Hijo) y Apropiaci\u00f3n (Esp\u00ed\u00adritu Santo), unidos por su libertad y amor.<\/p>\n
5. F\u00ed\u201cRMULAS TRINITARIAS. Hay tambi\u00e9n en la obra ireneana textos trinitarios densos, que sintetizan magnificamente el misterio trinitario, tales como: \u00abAquel que ha ungido es el Padre, aquel que ha sido ungido es el Hijo, y lo ha sido en el Esp\u00ed\u00adritu Santo que es la unci\u00f3n\u00bb y, \u00abel Padre decide y manda, el Hijo ejecuta y modela, el Esp\u00ed\u00adritu alimenta y da crecimiento, y el hombre progresa poco a poco hacia la perfecci\u00f3n\u00bb. Especial relevancia tienen las \u00abconfesiones de fe\u00bb propiamente tales. En ellas resalta con mayor nitidez la coordinaci\u00f3n din\u00e1mica de la acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de las tres personas divinas, dentro de un contexto eclesial complejo, sobre todo, bautismal y eucar\u00ed\u00adstico.<\/p>\n
IV. Planteamiento eclesial del tema
\nSan Ireneo condiciona el verdadero conocimiento de Dios a la dimensi\u00f3n eclesial, etapa final del movimiento de la recapitulaci\u00f3n. En este lugar concreto, arraigado en la visibilidad de la Palabra hecha carne y desparramada por todo el mundo a causa de la efusi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu, el obispo de Lyon ve que acontece la verdad de Dios para el hombre, y s\u00f3lo all\u00ed\u00ad.<\/p>\n
1. EL DIOS REVELADO EN LA SAGRADA ESCRITURA. La verdad de Dios es para san Ireneo sin\u00f3nimo de realidad encarnada en Cristo como en su \u00abpropia casa\u00bb y revelada en la Sagrada Escritura a trav\u00e9s de los dos Testamentos. Esta es s\u00f3lida, firme, confiable y posee una coherencia interna plena que no permite contradicci\u00f3n.<\/p>\n
2. EL DIOS DE LA FE. La fe, antes de ser acogida por parte del hombre,es don, libremente concedido por el \u00fanico Dios verdadero. Su donaci\u00f3n se realiza en el momento de la convocaci\u00f3n de los hombres a partir de la resurreccion y de pentecost\u00e9s, cuando los ap\u00f3stoles, fortalecidos por el Se\u00f1or resucitado y plenificados por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, salen a predicar el evangelio de la Verdad. Por este testimonio de los ap\u00f3stoles, trasmitido de generaci\u00f3n en generacion, la Iglesia se constituye en torno a la verdad de Dios.<\/p>\n
3. LA TRADICI\u00ed\u201cN. La fe, que la Iglesia ha recibido de los ap\u00f3stoles, sigue siendo la misma hasta el d\u00ed\u00ada de hoy en todo el mundo. Esto se debe, sin duda, a la fuerza y al dinamismo de la Tradici\u00f3n, en la medida en que el mismo Esp\u00ed\u00adritu de Dios la vivifica y rejuvenece. Es \u00e9l quien fue depositado en la Iglesia como don de Dios y quien da vida desbordante a todos sus miembros. Pues \u00abdonde est\u00e1 la Iglesia, est\u00e1 el Esp\u00ed\u00adritu de Dios y donde se encuentra el Esp\u00ed\u00adritu de Dios, ah\u00ed\u00ad est\u00e1 la Iglesia y toda gracia. Porque el Esp\u00ed\u00adritu es la Verdad\u00bb. Los que no acogen al Esp\u00ed\u00adritu de la Verdad, no reciben de los pechos de la Madre el alimento para vivir, el agua de vida, que procede del cuerpo de Cristo, al cual, cada uno se integra por el bautismo. Ah\u00ed\u00ad el hombre recibe la fe de parte de la Iglesia y al acogerla en una triple proclamaci\u00f3n solemne, renace a vetustate in novitatem Christi \u00ab.
\n4. ACTUALIDAD. La doctrina trinitaria de san Ireneo ha conservado, sin duda, su importancia a lo largo de la historia del dogmay ha recuperado su plena vigencia, sobre todo, a partir del Vaticano II en donde fue uno de los Padres de la Iglesia m\u00e1s citado. Por cierto, un pensamiento tan abierto al mundo como el de este santo obispo de Lyon, que, junto a una impresionante fidelidad eclesial, habla del Dios, como Padre, Hijo y Espiritu Santo que se compromete con el hombre en toda la corporeidad, no puede por menos de encontrar hoy o\u00ed\u00addos dispuestos para ser acogido.<\/p>\n
[ -> Amor; Antropolog\u00ed\u00ada; Creaci\u00f3n; Credos trinitarios; Dualismo; Encarnaci\u00f3n; Esp\u00ed\u00adritu Santo; Fe; Gnosis y gnosticismo; Hijo; Historia; Iglesia; Jesucristo; Misterio; Padre; Pascua; Pentecost\u00e9s; Salvaci\u00f3n; Teolog\u00ed\u00ada y econom\u00ed\u00ada; Transcendencia; Trinidad; Vaticano II ]
\nAnneliese Meis<\/p>\n
PIKAZA, Xabier – SILANES, Nereo, Diccionario Teol\u00f3gico. El Dios Cristiano, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico El Dios Cristiano<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: I. Aproximaci\u00f3n al autor y su obra.-II. El riesgo de la gnosis y la respuesta de Ireneo: 1. La gnosis; 2. Respuesta de Ireneo.-III. La SS. Trinidad e Ireneo: uni\u00f3n entre econom\u00ed\u00ada e inmanencia: 1. El Padre; 2. El Hijo; 3. El Esp\u00ed\u00adritu Santo; 4. El ser de Dios es salvifico; 5. F\u00f3rmulas Trinitarias.-IV. … Continuar leyendo \u00abIRENEO, SAN\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16407","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16407","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16407"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16407\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16407"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16407"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16407"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}