SUMARIO: I. La tr\u00ed\u00adada, n\u00famero sagrado.-II. Tr\u00ed\u00adada y Trinidad.<\/p>\n
\u00abSobre el n\u00famero en la religi\u00f3n podr\u00ed\u00adan llenarse gran cantidad de vol\u00famenes con materiales hist\u00f3ricos\u00bb (K. Goldammer). En efecto, los n\u00fameros y las estructuras num\u00e9ricas de todo tipo: binarias, ternarias, etc., aparecen con frecuencia en muchas tradiciones religiosas cargadas de significaciones que las convierten en s\u00ed\u00admbolos para aspectos invisibles pero llenos de eficacia de lo real y que dan lugar a la simb\u00f3lica de los n\u00fameros. No entramos aqu\u00ed\u00ad en el proceso que ha conducido a la m\u00ed\u00adstica o a la simb\u00f3lica de los n\u00fameros, pero parece cierto que los n\u00fameros no contienen un valor absoluto perceptible de forma id\u00e9ntica en todas las culturas y que el valor o el significado que se les atribuye no reside necesariamente en las estructuras o arquetipos psicol\u00f3gicos del sujeto sino en determinadas recurrencias que aparecen en la naturaleza o en la condici\u00f3n psicosom\u00e1tica del sujeto y que son representables en n\u00fameros.<\/p>\n
Aun teniendo en cuenta estos presupuestos, es verdad que hay significados que se repiten y que explican el recurso a una simb\u00f3lica determinada en diferentes tradiciones. As\u00ed\u00ad, el uno es para muchas tradiciones m\u00ed\u00adsticas el s\u00ed\u00admbolo de lo uno originario, de lo no polar ni divisible, de lo divino que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda serie: \u00abuno sin segundo\u00bb como dicen las Upanishads del Brahman, o el unum por encima del ser y el esp\u00ed\u00adritu en la filosof\u00ed\u00ada neopl\u00e1tonica de Plotino. \u00abComo la unidad est\u00e1 en todo n\u00famero, as\u00ed\u00ad est\u00e1 Dios, el uno, en todas las cosas\u00bb, canta Angelus Silesius. Dos es el n\u00famero para la polaridad, la oposici\u00f3n que rige en incontables reinos y aspectos de lo real: yang-yin: masculino y femenino de. la antigua visi\u00f3n china de lo real; derecha e izquierda como coordenadas de la organizaci\u00f3n espacial; d\u00ed\u00ada y noche, sol y luna como momentos fundamentales de la organizaci\u00f3n temporal. De ah\u00ed\u00ad, la frecuente organizaci\u00f3n de lo divino, principio de lo real, en d\u00ed\u00adadas: Mitra-Varuna; Visn\u00fa-Siva.<\/p>\n
I. La tr\u00ed\u00adada, n\u00famero sagrado
\nPues bien, de la tr\u00ed\u00adada se ha dicho que es \u00abel n\u00famero sagrado por excelencia, el n\u00famero divino, el n\u00famero kat’exoch\u00e9n\u00bb (Fr. Heiler). No es f\u00e1cil descubrir por qu\u00e9. Usener pensaba que esa prevalencia se derivaba de la situaci\u00f3n en que las sociedades no ten\u00ed\u00adan numeraci\u00f3n superior a tres, pero su explicaci\u00f3n ha sido criticada y superada. Tal vez la raz\u00f3n de la importancia del tres radique en que significa la totalidad y la condici\u00f3n de completo, ya que abarca principio, medio y fin (Arist\u00f3teles). En todo caso, es un hecho que las tr\u00ed\u00adadas aparecen en todos los niveles de la vida religiosa y en las m\u00e1s diferentes y distantes tradiciones de todos los tiempos. Fr. Heiler se ha referido con raz\u00f3n a tr\u00ed\u00adadas divinas (J\u00fapiter-Mars-Quirino), metaf\u00ed\u00adsicas (Sat-cit-ananda), antropol\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas (cuerpo-alma-esp\u00ed\u00adritu; memoria-entendimiento-voluntad), cosmol\u00f3gicas (cielo-tierra-infierno), cronol\u00f3gicas (las tres fases de la historia en J. de Fiore), \u00e9ticas (purificaci\u00f3n-iluminaci\u00f3n-unci\u00f3n) lit\u00fargicas (el triple refugio de los budistas), legendarias (los tres d\u00ed\u00adas de Jon\u00e1s en el vientre de la ballena).<\/p>\n
II. Tr\u00ed\u00adada y trinidad
\nSitu\u00e1ndonos en el caso de las tr\u00ed\u00ada-das divinas, se suele distinguir entre tr\u00ed\u00adada y trinidad. Con \u00abtr\u00ed\u00adada\u00bb se designan los grupos de tres dioses diferentes o de tres diferentes figuras divinas o m\u00ed\u00adticas. Se utiliza en cambio \u00abtrinidad\u00bb para designar el triple aspecto, forma o representaci\u00f3n de una \u00fanica divinidado de una \u00fanica idea de lo divino (Di Nola). \u00abTrinidad\u00bb, por tanto, comportar\u00ed\u00ada al mismo tiempo la triplicidad de forma, sea cual sea la manera en que se entienda esta forma, y la unidad de realidad, que tambi\u00e9n puede ser comprendida de formas diversas. La tr\u00ed\u00adada, pues, ser\u00ed\u00ada el resultado de procesos de organizaci\u00f3n de un pante\u00f3n polite\u00ed\u00adsta, mientras que la trinidad surgir\u00ed\u00ada de procesos de diversificaci\u00f3n dentro de concepciones monistas o monote\u00ed\u00adstas de la divinidad.<\/p>\n
De acuerdo con esta precisi\u00f3n, s\u00f3lo pueden enumerarse tres casos de trinidad en la historia de las religiones: la trimurti de las religiones de la India, en la que lo divino Branmen, aparece bajo la triple figura (murti, significaba en s\u00e1nscrito cuerpo s\u00f3lido, materia, estatua, imagen) de Brahma (creador), Vishnu (protector) y Shiva (destructor), aun cuando tambi\u00e9n existe la trimurti, la triple manifestaci\u00f3n, de uno de estos dioses, sobre todo de Shiva; la doctrina del trikaya (o triple cuerpo del Buda) en el budismo mahayana que constituye un paso importante de la budolog\u00ed\u00ada en el proceso de deificaci\u00f3n de Siddarta Gautama; y la Trinidad cristiana.<\/p>\n
En cambio los casos de tr\u00ed\u00adada de dioses son muy numerosos. As\u00ed\u00ad, en las religiones semitas son frecuentes las tr\u00ed\u00adadas divinas en las que diferentes divinidades se ordenan de acuerdo con el esquema familiar padre-madre-hijo-hija que a veces se carga de otras valencias simb\u00f3licas: cielo-tierra-inferior; sol-luna-tierra, etc. En la religi\u00f3n asiriobabil\u00f3nica, \u00abcada Dios es adorado solo, con su mujer y a veces con un hijo, en una tr\u00ed\u00adada formada de acuerdo con el modelo de la familia humana\u00bb (G. Furlani). Tales grupos, aunque de modelo familiar, se convierten, a veces, en una gran tr\u00ed\u00adada c\u00f3smica formada por Ami, dios del cielo, En lil, dios del viento y Ea, dios del oc\u00e9ano; o en una tr\u00ed\u00adada astral formada por Sin (luna), Sarnas (sol) y Istar (venus). Tr\u00ed\u00adadas familiares de Dioses se encuentran tambi\u00e9n en Egipto, tales como la compuesta por Isis-Osiris-Horus.<\/p>\n
En las religiones de los pueblos indoeuropeos, en un \u00e1rea vast\u00ed\u00adsima que va desde la India hasta los pueblos germanos pasando por Ir\u00e1n, Grecia y Roma, aparecen organizaciones tri\u00e1dicas de la divinidad que se corresponder\u00ed\u00adan, seg\u00fan la hip\u00f3tesis de las tres funciones propuesta por G. Dum\u00e9zil, con estructuras sociales hist\u00f3ricamente determinadas. T\u00ed\u00adpica de este grupo de tr\u00ed\u00adadas es la compuesta en Roma por J\u00fapiter-Marte-Quirino. Pero en el mismo Capitolio se veneraba otra tr\u00ed\u00adada compuesta por Jupiter Optimus Maximus, Juno Regina y Minerva (M. Meslin).<\/p>\n
En correspondencia con las tr\u00ed\u00adadas divinas y con las organizaciones de la naturaleza humana en divisiones tripartitas, se encuentran en los sistemas religiosos organizaciones tri\u00e1dicas de las actividades religiosas: caminos del saber (G\u00f1ana-marga), de la acci\u00f3n (Karmamarga) y de la devoci\u00f3n Bhaktimarga) en el hinduismo; de las etapas del proceso espiritual: v\u00ed\u00adas purgativa, iluminativa y unitiva en la espiritualidad cristiana con equivalentes en otras religiones; de los agentes del culto: tres grandes \u00ablamines o sacerdotes de la religi\u00f3n romana.<\/p>\n
Para interpretar correctamente la raz\u00f3n de la organizaci\u00f3n de m\u00faltiples figuras en una tr\u00ed\u00adada o la diversificaci\u00f3n de un substrato divino o un Dios \u00fanico en tres manifestaciones parece que el camino adecuado, m\u00e1s que las lucubraciones sobre la naturaleza de los n\u00fameros o sobre las estructuras o arquetipos de la humanidad, es el estudio de las diferentes tradiciones religiosas con particular atenci\u00f3n a las circunstancias hist\u00f3ricas en que se han desarrollado.<\/p>\n
[-> Budismo; Hinduismo; Joaqu\u00ed\u00adn de Fiore; Monote\u00ed\u00adsmo; Polite\u00ed\u00adsmo; Religi\u00f3n, religiones.]
\nJuan Mart\u00ed\u00adn Velasco<\/p>\n
PIKAZA, Xabier – SILANES, Nereo, Diccionario Teol\u00f3gico. El Dios Cristiano, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico El Dios Cristiano<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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