Adoptando una perspectiva m\u00e1s descriptiva y emp\u00ed\u00adrica que metaf\u00ed\u00adsica, la Biblia no conoce una divisi\u00f3n cuerpo-alma del hombre: las dos dimensiones, espiritual y corporal, est\u00e1n en una simbiosis total. La distinci\u00f3n entre alma, esp\u00ed\u00adritu y carne va dirigida a acentuar tal o cual aspecto del \u00fanico ser que es el hombre. Como poseedor de la nefesh (alma), el hombre es un ser vivo que debe su existencia a Dios y que es capaz de relaciones personales y de sentimientos: debido a la ruah (esp\u00ed\u00ad\u00f1tu), el hombre es el testimonio vivo del poder de Dios, la expresi\u00f3n m\u00e1s elevada de la fuerza creadora de Dios. Nefesh y ruah atestiguan m\u00e1s claramente la \u00abproximidad\u00bb que existe entre Dios y el hombre; al contrario, en cuanto basar (carne), el hombre es el ser vivo que, como otras criaturas, tiene un cuerpo, una dimensi\u00f3n \u00abmaterial\u00bb que, aunque le confiere cierta caducidad. no por ello carece de dignidad ni deja de ser buena a los ojos de Dios. En virtud de su constituci\u00f3n ontol\u00f3gica o \u00abcondici\u00f3n\u00bb singular el hombre trasciende al mundo, aunque pertenece a \u00e9l: es \u00abpariente\u00bb del cielo y de la tierra y en cuanto tal es \u00abmuy bueno\u00bb (Gn 1,31), destinado a la resurrecci\u00f3n final. La Biblia, aunque excluye una visi\u00f3n dualista del hombre, se refiere indiscutiblemente a la copresencia de dos dimensiones del ser humano: la corporal y la espiritual, afirmando que, en virtud de esta \u00faltima, el hombre es \u00abimagen y semejanza\u00bb de Dios.<\/p>\n
El encuentro entre el cristianismo y la cultura helenista tuvo un doble efecto. Por un lado. la visi\u00f3n unitaria b\u00ed\u00adblica fue siendo sustituida por una perspectiva eminentemente dualista: el cuerpo y el alma son las dos substancias que componen al hombre: por otro, se acentuar\u00e1 la superioridad del alma humana. Pero los Padres rechazar\u00e1n la concepci\u00f3n del alma como parte o emanaci\u00f3n de la divinidad y la de la uni\u00f3n alma-cuerpo como resultado de una especie de castigo: para ellos. todo el hombre. alma y cuerpo, est\u00e1 destinado a vivir la gloria futura.<\/p>\n
A partir del s. XII se verific\u00f3 un notable cambio de perspectiva, gracias a la acogida del pensamiento aristot\u00e9lico.<\/p>\n
que condujo a una nueva visi\u00f3n antropol\u00f3gica. Tom\u00e1s de Aquino, el representante m\u00e1s l\u00facido de la nueva orientaci\u00f3n filos\u00f3fica y teol\u00f3gica, afirmar\u00e1 que la uni\u00f3n entre el alma y el cuerpo es parecida a la que existe entre la materia y la forma substancial; a pesar de ser ontol\u00f3gicamente diferentes, el alma y el cuerpo del hombre no poseen una autonom\u00ed\u00ada propia antes de la uni\u00f3n; en el momento de la uni\u00f3n. el alma se hace forma, es decir, act\u00faa, vivifica a la materia, que a su vez recibe de ella la existencia, la perfecci\u00f3n y las determinaciones esenciales. De aqu\u00ed\u00ad se deriva la profunda compenetraci\u00f3n del alma y del cuerpo en el hombre: su uni\u00f3n no es accidental. sino substancial, profunda: todas las acciones del hombre, en esta perspectiva, son el fruto del concurso de ambas \u00abdimensiones\u00bb. La unidad cuerpo-alma lleva a concebir la muerte como disoluci\u00f3n provisional y casi innatural de la unidad misma, mientras que permite dar un sentido profundo a la promesa b\u00ed\u00adblica de la resurrecci\u00f3n de la carne. Adem\u00e1s, se justifica as\u00ed\u00ad profundamente la dimensi\u00f3n social e hist\u00f3rica del hombre. \u00abEl cuerpo es al mismo tiempo el lugar de la comuni\u00f3n y de la apertura al encuentro\u00bb (F. P. Fiorenza -J.B.Metz).<\/p>\n
El Magisterio de la Iglesia, adem\u00e1s de rechazar algunas propuestas teol\u00f3gicas que tend\u00ed\u00adan a convertir en algo diab\u00f3lico la corporeidad (concilio de Braga, 561 : DS 455ss), o a hacer del alma una parte de Dios, negando la resurrecci\u00f3n corporal (Ier concilio de Toledo, 400: DS 188), o a considerar las almas humanas como esp\u00ed\u00adritus preexistentes y desterrados a los cuerpos (s\u00ed\u00adnodo de Constantinopla, 543: DS 403), tras afirmar la unicidad del alma (1V concilio de Constantinopla, 870: DS 657), utiliz\u00f3 las f\u00f3rmulas y la perspectiva antropol\u00f3gica de santo Tom\u00e1s para condenar la opini\u00f3n seg\u00fan la cual el alma no se une directamente al cuerpo (concilio de Viena, 1312: DS 902), y la de que el alma es mortal o \u00fanica para todos los hombres (Y concilio de Letr\u00e1n, 1513: DS 1440).<\/p>\n
Entre las intervenciones del Magisterio sobre la relaci\u00f3n alma-cuerpo hay que se\u00f1alar finalmente la Gaudium et spes del concilio Vaticano II, donde, seg\u00fan la perspectiva t\u00ed\u00adpicamente b\u00ed\u00adblica, se habla del hombre como unidad de alma y cuerpo que, \u00abpor su misma condici\u00f3n corporal, es una s\u00ed\u00adntesis del universo material\u00bb (GS 14) y recuerda que el hombre \u00abno debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el \u00faltimo d\u00ed\u00ada\u00bb (Ib.J. Pero, al lado de esto, se remacha la convicci\u00f3n de que el hombre trasciende el mundo material, debido a su propia espiritualidad y a la posesi\u00f3n de un alma inmortal.<\/p>\n
G. M. Salvati<\/p>\n
Bibl.: F P. Fiorenza – J B. Metz, El hombre como unidad de alma y cuerpo, en MS, IIiZ, 661-715; J Seifert, Das Leib-Seele Problenz in der gegenwartigen Diskussion. Darmstadt 1979.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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