Se trata de una expresi\u00f3n t\u00e9cnica, utilizada sobre todo en teolog\u00ed\u00ada fundamental para indicar la estructura del acto de fe en su relaci\u00f3n con la revelaci\u00f3n.<\/p>\n
El acto de fe que lleva a cabo el creyente tiene que respetar un doble car\u00e1cter que es peculiar de la fe misma:
\nel de la trascendencia de la gracia y el de la libertad personal: de esta manera queda a salvo tanto la libertad de Dios en su revelaci\u00f3n como la identidad personal del propio creyente que, al conocerla, acepta su revelaci\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, el analysis fidei intenta construir una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que analice el doble referente de la fe: la gracia de Dios y la libertad del sujeto.<\/p>\n
En este acto \u00fanico llegan a encontrarse dos \u00e1mbitos que necesitan permanecer en un gran equilibrio, para que no se distinga el acto mismo. Por este motivo, el analysis fidei ha sido bautizado como la \u00abcrux theologonlmn. en efecto, representa una de las cuestiones ciertamente m\u00e1s dif\u00ed\u00adciles de toda la teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
M\u00e1s directamente, el analvsis fidei tiene que responder a la pregunta: \u00bfc\u00f3mo es posible que el acto de fe que realiza el creyente sea un acto plenamente libre, si tiene que responder a la autopresentaci\u00f3n de Dios, que garantiza con su autoridad la verdad del contenido de su revelaci\u00f3n\u00c2\u00a0? En otras palabras, \u00bfc\u00f3mo se compagina la evidencia de la verdad de la revelaci\u00f3n con la libertad del sujeto que cree tener necesidad de conocer el objeto de la propia fe\u00c2\u00a0? En una palabra, \u00bfqu\u00e9 lugar ocupa la raz\u00f3n en el acto de fe\u00c2\u00a0? Si se insiste en la evidencia de la revelaci\u00f3n, es l\u00f3gico que entre en crisis la opci\u00f3n libre personal; si se acent\u00faa la libertad personal, se corre el riesgo de reducir la trascendencia.<\/p>\n
Toda la reflexi\u00f3n medieval sostuvo siempre, a este prop\u00f3sito, que el objeto formal de la fe -su fundamento- no depende del conocimiento personal, sino que se basa en el acto mismo con que Dios se revela. Por consiguiente, lo que garantiza la credibilidad del objeto de fe no es el conocimiento del sujeto, sino la autoridad de Dios que se convierte en garant\u00ed\u00ada de la verdad. Dada esta convicci\u00f3n, se han propuesto varias soluciones a lo largo de la historia de la teolog\u00ed\u00ada: a partir del per\u00ed\u00adodo postridentino podemos recordar sobre todo las teor\u00ed\u00adas de Su\u00e1rez y de Lugo, que siguen siendo todav\u00ed\u00ada de las m\u00e1s significativas. Posteriormente, el concilio Vaticano I afirm\u00f3 dogm\u00e1ticamente en la Dei Filius que \u00abrevelata vera esse credimus, non propter intrinsecam rerun-l veritatem naturali rationis lumine perspectam, sed propter auctoritatem ipsius Dei revelantis, qui nec falli nec fallere potestn (DS 3008). M\u00e1s tarde, fueron sobre todo las reflexiones teol\u00f3gicas de Newman, Gardeil y Rousselot las que intentaron abrir – y explorar nuevos caminos.<\/p>\n
La recuperaci\u00f3n del sentido de la verdad, junto con una visi\u00f3n teol\u00f3gica que sepa tomar en consideraci\u00f3n tanto la dimensi\u00f3n trinitaria como el constitutivo eclesiol\u00f3gico de la fe, son los elementos que hoy se imponen para una teolog\u00ed\u00ada renovada del analysis fidei.<\/p>\n
R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: R. Aubert, Le probleme de l’acte de foi, Lovaina 1950; J. H. Newman, El asentimiento religioso, Herder, Barcelona 1960; F. Ardusso, Fe (el acto \u00e1e), en DTI, 1, 1091-III3.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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