A diferencia de la antropolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica, que reflexiona sobre el problema hombre desde abajo, la antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica tiene su fundamento en las afirmaciones de la revelaci\u00f3n que se refieren al origen, a la situaci\u00f3n intramundana y a la escatol\u00f3gica del hombre. As\u00ed\u00ad pues, la antropolog\u00ed\u00ada es el pensamiento de Dios sobre el hombre, la antropolog\u00ed\u00ada de Dios, desde arriba, desde la creaci\u00f3n hasta la redenci\u00f3n.<\/p>\n
Como tal, la antropolog\u00ed\u00ada es uno de los temas centrales de la revelaci\u00f3n, en la que Dios manifiesta la verdad sobre el ser y el destino absoluto del hombre.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada ha recogido esta revelaci\u00f3n usando varias categor\u00ed\u00adas sacadas de las antropolog\u00ed\u00adas filos\u00f3ficas preexistentes o contempor\u00e1neas. El resultado ha sido una positiva inculturaci6n de los datos revelados, que no ha contaminado en lo m\u00e1s m\u00ed\u00adnimo el n\u00facleo original de la revelaci\u00f3n, sino que ha contribuido a difundirlo. Como consecuencia de las divisiones eclesiales que han tenido lugar en la historia, el dato antropol\u00f3gico de fondo, por el que Dios dirige su atenci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica a los hombres a pesar de su finitud y de sus culpas que lo convierten en pecador ha sido comprendido y expresado de maneras cada vez m\u00e1s diversas: desde el realismo moderado de la antropolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica, para la que el hombre, aunque pecador, no est\u00e1 totaliter corruptus, hasta la acentuaci\u00f3n pesimista de la antropolog\u00ed\u00ada reformada o el optimismo antropol\u00f3gico de la Iglesia oriental, basado en la acci\u00f3n divinizante del Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre el hombre. A partir de la \u00e9poca rom\u00e1ntica, en el \u00e1rea protestante primero y luego en la cat\u00f3lica, se ha producido e1 llamado giro antropol\u00f3gico, con la intenci\u00f3n de valorar los diversos modos de ver al hombre como el centro de los intereses y de las acciones de Dios. Pero este antropocentrismo, si pretende ser una metodolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica general que codifique las afirmaciones sobre el hombre y que haga de estos enunciados un crit\u00e9rio teol\u00f3gico absoluto, debe rechazarse como un extremismo reduccionista e incluso antite\u00ed\u00adsta, como una simple primac\u00ed\u00ada del sujeto puro (de aqu\u00ed\u00ad la reacci\u00f3n teocentrista de Barth).<\/p>\n
Pero si se le entiende correctamente, est\u00e1 en disposici\u00f3n de producir, junto con el teocentrismo, una mayor comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de Dios, de su ser creador y redentor del hombre, as\u00ed\u00ad como una mayor comprensi\u00f3n del hombre mismo. – En este sentido debe interpretarse la renovada actitud antropol\u00f3gica de la teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea, que ve la presencia simult\u00e1nea del antropocentrismo y del teocentrismo como una vinculaci\u00f3n caracter\u00ed\u00adstica de las verdades, aparentemente opuestas entre s\u00ed\u00ad, en el m\u00e1s grande de los mandamientos divinos: el del amor a Dios y al pr\u00f3jimo, en el que se afirma la primac\u00ed\u00ada de Dios, pero abarcando tambi\u00e9n al hombre; es el mismo Jesucristo, que se revela como totalmente Dios y totalmente hombre, el prototipo ideal de la antropolog\u00ed\u00ada y tambi\u00e9n de la metodolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica.<\/p>\n
El Vaticano II, a pesar de que no manifiesta ninguna opci\u00f3n antropocentrista de fondo, ha intentado incluir estos dos aspectos (GS 12; LG 1).<\/p>\n
El n\u00facleo de la antropolog\u00ed\u00ada es que el hombre, que hab\u00ed\u00ada perdido su semejanza original con el creador, es recreado, reconciliado con Dios y elevado a la participaci\u00f3n de la naturaleza de Dios por medio del misterio pascual del Hijo, con su sacrificio expiatorio. Dios. por el poder del Esp\u00ed\u00adritu, le comunica el estado antropol\u00f3gico perfecto de Cristo mismo en la Iglesia. Esto significa que el dato antropoc\u00e9ntrico de la fe cristiana hace referencia a la historia como al lugar de la acci6n salv\u00ed\u00adfica de Dios, y a la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu en la Iglesia como al modo escogido por Dios para extender su redenci\u00f3n a todos los hombres. La verdadera naturaleza del hombre se revela realmente en Cristo Hombre-Dios y en el destino de todos los hombres a convertirse en miembros suyos, en cuanto que \u00e9l es el origen y la cabeza de la Iglesia. Este desarrollo del hombre no se agota, por tanto, en ning\u00fan humanismo terreno ni en ninguna cultura, sino que tiene su cima en la ordenaci\u00f3n del hombre a la contemplaci\u00f3n directa de Dios. De esta manera tenemos la encarnaci\u00f3n de los contenidos perennes de la fe, descodificados en las categor\u00ed\u00adas hist\u00f3ricas, de manera que resultan m\u00e1s contextuales.<\/p>\n
Los contenidos de la antropolog\u00ed\u00ada pueden resumirse en los siguientes temas: el hombre tiene una relaci\u00f3n de origen positivo en Dios: es una criatura buena y Dios quiere que su creaturalidad se – desarrolle en una apertura al infinito hacia el mismo Dios. Esta relaci\u00f3n es y – acristol\u00f3gica, en el sentido de que la verdadera fuente de la antropolog\u00ed\u00ada es la cristolog\u00ed\u00ada, tanto en el orden de la creaci\u00f3n como en el de la redenci\u00f3n. Si podemos hablar de la filiaci\u00f3n divina del hombre, de su salvaci\u00f3n y de su futura resurrecci\u00f3n para una vida eterna, todo esto es posible debido al misterio pascual de Cristo. El hombre es sujeto hist\u00f3rico responsable de su condici\u00f3n decadente y negativa de pecado, mientras que la – finalidad de Dios al crear al hombre es la de destinarlo como sujeto y como humanidad a la vida sobrenatural. Todo hombre que viene a este mundo entra en la \u00f3rbita del pecado y – por eso mismo, necesita absolutamente la redenci\u00f3n y la gracia. La salvaci\u00f3n realizada por Cristo es objetivamente universal, pero tiene que extenderse a cada uno de los hombres de manera personal con la concesi\u00f3n de la gracia en la Iglesia, lugar de reuni\u00f3n escatol\u00f3gica de los redimidos y de lucha contra el mal y contra las inclinaciones perversas del hombre. Con esta serie de afirmaciones la antropolog\u00ed\u00ada cristiana denuncia que el estado de plenitud del hombre en la historia ha comenzado ya, aunque no haya llegado todav\u00ed\u00ada a – su culminaci\u00f3n escato1\u00f3gica.
\nT. Stancati<\/p>\n
Bibl.: M. Flick Z. Alszeghy, Antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1960; J, Gevaert, Elproblenla del holnbre, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1991; J, L. Ruiz de la Pe\u00f1a. El do\u00bb de Dios. Antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica especial, Sal Terrae, Santander 1991<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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