La palabra apofatismo se deriva del verbo apofasko = ap\u00f3femo, que significa \u00abnegar\u2020\u009d. Ordinariamente se refiere a la teolog\u00ed\u00ada por \u00bb teolog\u00ed\u00ada apofatica\u2020\u009d se entiende aquella v\u00ed\u00ada teol\u00f3gica que procede por medio de negaciones, negandose progresivamente a referir a Dios los atributos sacados del mundo sensible e inteligible, a fin de acercarse a Dios – que esta mas all\u00e1 de todas las cosas creadas y de todos los conocimientos relativos a ellas -, trascendiendo todo conocimiento y todo concepto. Al contrario, la teologia cataf\u00e1tica, propia de la tradici\u00f3n occidental, es el procedimiento teol\u00f3gico por el que se refieren a Dios los conceptos relativos a los nombres con que se le indica esos conceptos, sacados de los seres derivados de Dios, pueden referirse a \u00e9l como Causa primera de todas las cosas, pero nunca pueden expresar adecuadamente su naturaleza. Hay que afirmar sin embargo que tambi\u00e9n en Occidente encontramos una interesante tradici\u00f3n apof\u00e1tica; baste recordar al maestro Eckhart, o a los m\u00ed\u00adsticos espa\u00f1oles del s. XVl, o simplemente la tradici\u00f3n m\u00ed\u00adstica franciscana. Aqu\u00ed\u00ad, sin embargo, nos referimos sobre todo al apofatismo oriental, ya que \u00e9ste encuentra su calificaci\u00f3n precisamente en esta tradici\u00f3n.<\/p>\n
Los te\u00f3logos bizantinos basan su doctrina de la visi\u00f3n de Dios en algunos textos b\u00ed\u00adblicos que pasar\u00ed\u00adan a ser cl\u00e1sicos en este g\u00e9nero de literatura. El primer pasaje es el del Exodo (33,2023), donde Dios dice a Mois\u00e9s: \u00abNo podr\u00e1s ver mi cara, porque quien la ve no sigue vivo\u2020\u009d. Dios hace pasar su gloria mientras cubre con su mano a Mois\u00e9s, que permanece oculto en un agujero de la roca; cuando Dios levanta su mano, Mois\u00e9s lo ve de espaldas, sin haber podido ver su cara.<\/p>\n
Los textos del Nuevo Testamento son todav\u00ed\u00ada mas expl\u00ed\u00adcitos en sentido negativo. As\u00ed\u00ad Pablo dice de Dios que \u00abes el \u00fanico que posee la inmortalidad y habita una luz inaccesible, a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver>’ (1 Tim 6,16). Y Juan afirma: \u00abNadie ha visto jam\u00e1s a Dios\u2020\u009d (1 Jn 4,12). Esta misma expresi\u00f3n se encuentra en el evangelio con el a\u00f1adido: \u00abel Hijo \u00fanico, que es Dios y que esta en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer\u2020\u009d (Jn 1,18). El Nuevo Testamento se\u00f1ala esta absoluta trascendencia de Dios por medio de atributos desconceptualizados, por el alfa (= a) privativa, como a\u00f3ratos (= invisible: Rom 1,20), \u00e1rretos (= indecible: 2 Cor 12,4), a,.lexere\u00fa,.letos (= insondable, inescrutable: Rom II,33), apr\u00f3setos (= inaccesible: 1 Tim 6,16). Las expresiones b\u00ed\u00adblicas en que se dice que se ha visto a Dios \u00abcara a cara\u2020\u009d (Gn 32,24-30~ Ex 33,1 1~ Dt 34,10) quieren expresar un encuentro personal con Dios personal, aunque envuelto en el misterio.<\/p>\n
Aunque hay muchas alusiones en torno a la incognoscibilidad de Dios en los Padres anteriores al s. 1V, los que hablaron sobre esto mAs claramente son los Padres capadocios. Les da ocasi\u00f3n para ello Eunomio (entre el 365 y el 385), que profesa un optimismo gnoseol\u00f3gico que le hac\u00ed\u00ada decir. \u00abconocemos a Dios como nosotros somos COnocidos por \u00e9l\u2020\u009d. y, dirigi\u00e9ndose a sus adversarios, citaba el texto de Juan : \u00abvosotros, samaritanos, no sab\u00e9is lo que ador\u00e1is; nosotros sabemos lo que adoramosD (Jn 4,22). Eunomio representaba aquella corriente de pensamiento que, apelando a la filosof\u00ed\u00ada aristot\u00e9lica, identificaba a Dios simplemente con el ser. Por tanto, conocer a Dios significaba conocer el ser. La experiencia religiosa se \u00abracionalizaba\u2020\u009d; la \u00abmente\u2020\u009d, al conocer el ser, por eso mismo ten\u00ed\u00ada la experiencia de Dios.<\/p>\n
Los Padres quieren oponerse precisamente a esta desviaci\u00f3n de la experiencia religiosa revelada. El Dios de los fil\u00f3sofos, alcanzado a trav\u00e9s de la raz\u00f3n, no pod\u00ed\u00ada ser el de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n
El Dios revelado era total, lo distinto, absolutamente gratuito como experiencia, ya que su naturaleza era la de ser trinitario, es decir, absolutamente comunional.<\/p>\n
El primer paso que dan los Padres es, por consiguiente, insistir seriamente en la inefabilidad de Dios: dicen lo que Dios , lo es, para presentar a continuaci\u00f3n lo que es y c\u00f3mo se le puede alcanzar. Partiendo de la inefabilidad de Dios, plantean toda la vida cristiana como comienzo, como desarrollo y como consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/p>\n
El apofatismo encuentra su cima en Dionisio Pseudo-Areopagita, el misterioso autor del Corpus dionisiacum (probablemente a comienzos (\u00ed\u00adel s. VI), el que influv\u00f3 mAs que todos en la m\u00ed\u00adstica bizantina. Dionisio distingue dos caminos teol\u00f3gicos posibles: uno procede por afirmaciones (teolog\u00ed\u00ada catafAtica o positiva), la otra por negaciones (teolog\u00ed\u00ada apofAtica o negativa). La primera nos conduce sin duda a un cierto conocimiento de Dios, pero se trata de un camino muv imperfecto. El camino apofAtico, aunque nos conduce a la ignorancia perfecta, es sin embargo la \u00fanica que es conforme con la naturaleza incognoscible de Dios. En efecto, todos los conocimientos tienen como objeto lo que es, mientras que Dios esta mas alla de todo lo que existe. Para acercarse a \u00e9l, ser\u00ed\u00ada menester negar todo lo que es inferior a \u00e9l, es decir, todo lo que realmente es.<\/p>\n
Hoy los te\u00f3logos orientales intentan resaltar toda la positividad teol\u00f3gica del apofatismo afirmando, por una parte, que el apofatismo cristiano es distinto del plat\u00f3nico. En efecto, para el platonismo la imposibilidad de conocer a Dios depend\u00ed\u00ada del hecho de que el hombre est\u00e1 aprisionado en el cuerpo, \u00abca\u00ed\u00addo\u00bb porque su alma espiritual est\u00e1 prisionera en la materia del cuerpo y no pod\u00ed\u00ada conocer a Dios que es espiritual. Para el cristianismo, por el contrario, ni siquiera los \u00e1ngeles pueden conocer la naturaleza de Dios, si \u00e9l no les revela algo de s\u00ed\u00ad mismo. Por otra parte. se afirma que la profesi\u00f3n de la incognoscibilidad de Dios no significa agnosticismo o rechazo del conocimiento de Dios. Es m\u00e1s bien la negaci\u00f3n a hacer del cristianismo un sistema filos\u00f3fico que especule con conceptos abstractos, va que el cristianismo es ante todo una comuni\u00f3n con Dios. Se conoce a Dios contemplandolo, experimentando su presencia. As\u00ed\u00ad pues, el apofatismo evitar\u00ed\u00ada por una parte el racionalismo, ya que no se dirige a Dios con categor\u00ed\u00adas racionales, y por otra el pante\u00ed\u00adsmo, ya que no habla de comuni\u00f3n con la Esencia, sino con las Energ\u00ed\u00adas increadas de Dios (cf. Palamismo).<\/p>\n
Y . Spiteris<\/p>\n
Bibl.: 1. Mancini, Dios. cn NDT 328s; M, M.<\/p>\n
Garijo GUembc, Palamismo en El Dios cris tial\u00ed\u00ado, Sccr Trinitario 1992, 1029- 1042; Y Losskij, Te~log\u00ed\u00ada mistica de la Igiesia de Oriente, Hcrdcr, Barcelona 1982; J Hochstaffel, Negative Theologie. Ein Versuch des patristischen Begritfs, M\u00fanich 1976: C, Yannaras, IgnoranZa e conoscenZa di Dio, Mil\u00e1n 1973.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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