El problema de la autonom\u00ed\u00ada de la raz\u00f3n va estrechamente unido al del acto de fe. En el momento en que hay que justificar el acto de fe como un acto plenamente personal, realizado por tanto en libertad, se pregunta de qu\u00e9 manera puede llevarse a cabo si, en la base, es la acci\u00f3n de la gracia la que mueve a la fe. Por otra parte, puesto que la fe tiene como objeto una realidad sobrenatural, surge inevitable la pregunta de c\u00f3mo puede la raz\u00f3n conocer aut\u00f3nomamente este contenido.<\/p>\n
En este horizonte es donde se plantea el problema de c\u00f3mo puede intervenir la raz\u00f3n y c\u00f3mo puede ser aut\u00f3noma al buscar, realizar y justificar la opci\u00f3n de fe sin estar obligada por la evidencia de la verdad de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n
Este tema est\u00e1 presente desde los primeros siglos del cristianismo. Al comienzo de la Iglesia no constituy\u00f3 un problema, por el hecho de que los creyentes ve\u00ed\u00adan en el kerigma el sentido \u00faltimo y definitivo de su vida, que se les ofrec\u00ed\u00ada y que se traduc\u00ed\u00ada en la aceptaci\u00f3n del bautismo como forma perceptible de su conversi\u00f3n. S\u00f3lo m\u00e1s tarde, tras la provocaci\u00f3n del encuentro con el pensamiento filos\u00f3fico, el problema se plante\u00f3 en t\u00e9rminos claros. Esencialmente llegaron a formarse dos tendencias: por una parte, se defend\u00ed\u00ada la irreductibilidad de la fe a todo conocimiento filos\u00f3fico (la escuela siria y la africana); por otra, se pensaba q\u00fae la raz\u00f3n ayudaba a la fe a explicitar su propio contenido (Justino, Minucio F\u00e9lix). Con Agust\u00ed\u00adn se lleg\u00f3 a una primera s\u00ed\u00adntesis, expresada en el credo ut intellegam e intellego ut credam. La raz\u00f3n no contradice a la fe, sino todo lo contrario: la fe se ve como un momento del conocimiento y se basa en la autoridad del que revela, para alcanzar posteriormente a la raz\u00f3n, que lleva a un conocimiento intelectual. En una palabra, se da una convergencia de la fe y de la raz\u00f3n hacia la \u00fanica verdad que se alcanza por caminos distintos.<\/p>\n
En la \u00e9poca medieval, Anselmo de Aosta dar\u00e1 la mejor soluci\u00f3n por entonces con su fides quaerens intellectum. Es decir, la raz\u00f3n alcanzar\u00e1 la cima de su actividad y de su autonom\u00ed\u00ada al comprender que el objeto en que cree es incomprensible.<\/p>\n
La primera sistematizaci\u00f3n que se encuentra en el per\u00ed\u00adodo moderno se debe al concilio Vaticano I en el documento Dei Filius (DS 3009-3010 y c\u00e1nones), donde se afirma que la fe no es un \u00abmovimiento ciego del alma\u00bb, sino que debe ir acompa\u00f1ada de la raz\u00f3n, El concilio se encontraba en una situaci\u00f3n hist\u00f3rica en que hab\u00ed\u00ada que rechazar la concepci\u00f3n de una autonom\u00ed\u00ada completa de la raz\u00f3n, tal como se pensaba a partir de las teor\u00ed\u00adas ilustradas y racionalistas, seg\u00fan las cuales s\u00f3lo puede haber autonom\u00ed\u00ada cuando se prescinde de cualquier forma de autoridad (cf. las tesis de Hermes, GUnther y -en el lado opuesto pero llegando a las mismas conclusiones- las de los tradicionalistas Lamennais y Bautain). El concilio insiste en que en la fe no se puede aceptar esta noci\u00f3n de autonom\u00ed\u00ada de la raz\u00f3n, pues esto equivaldr\u00ed\u00ada- a privar a la revelaci\u00f3n de su car\u00e1cter trascendente. La raz\u00f3n, por su parte, puede llegar a conocer a Dios como creador; pero la verdad debe alcanzarse a trav\u00e9s del conocimiento de fe que permite llegar a lo sobrenatural. Contra una autonom\u00ed\u00ada de la raz\u00f3n que quiere prescindir de toda relaci\u00f3n con la verdad de fe, el concilio inculca la obediencia a \u00bb la autoridad de Dios que se revela\u00bb (DS 3008). Por tanto, no existe una autonorn\u00ed\u00ada absoluta de la raz\u00f3n, porque los misterios divinos, por su naturaleza, superan siempre toda posible explicaci\u00f3n que d\u00e9 la raz\u00f3n. De todas formas, el acto de fe es libre, porque la raz\u00f3n llega a conocer los argumentos y los hechos de la revelaci\u00f3n -en este caso, para el concilio, los milagros y las profec\u00ed\u00adas- que garantizan a la raz\u00f3n que se trata de un acontecimiento sobrenatural y trascendente.<\/p>\n
En la perspectiva (jel Vaticano I, por consiguiente, se afirma que los misterios superan a la raz\u00f3n, pero que \u00e9sta puede comprenderlos en parte porque no hay dos verdades, sino un \u00abdoble orden de conocimiento\u00bb (DS 3015)1 estos dos conocimientos no pueden entrar en conflicto entre s\u00ed\u00ad, porque la verdad es \u00fanica.<\/p>\n
El concilio Vaticano II no tiene en cuenta este problema y asume por completo la ense\u00f1anza ael Vaticano I (GS 59). La crisis en que se mueve actualmente la centralidad de la raz\u00f3n y la presencia cada vez m\u00e1s masiva d~ las tesis del posmodemismo obligan a revisar el problema a la luz de un concepto m\u00e1s amplio de conocimiento personal y de autonom\u00ed\u00ada de la raz\u00f3n.<\/p>\n
R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: G. Rohrmoser Autonom\u00ed\u00ada, en CFF, 150-166; J Alfaro, Fides, spes, caritas, Roma 1968; H. J Pottmever, Der Glaube vor dem Anspn.,ch der Wisse,.lscha\u00f1 Friburgo Br, 1968.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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