Los infiernos deben entenderse aqu\u00ed\u00ad como el reino de la muerte y de la perdici\u00f3n, en hebreo sheol, en griego hades, en lat\u00ed\u00adn inferos e infera.<\/p>\n
Se trata de una afirmaci\u00f3n que pretende indicar una dimensi\u00f3n del alcance salv\u00ed\u00adfico de la muerte\/resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, que no menciona expresamente el s\u00ed\u00admbolo niceno-constantinopolitano, pero que est\u00e1 presente en otros compendios antiguos de la fe cristiana y en intervenciones del Magisterio de la Iglesia a partir del s. 1V (cf DS 27-30; 76; 369; 738; etc.). Tambi\u00e9n el Credo apost\u00f3lico (s. y) recita: \u00ab…mortuus et sepultus, descendit ad inferna\u00bb.<\/p>\n
En esta afirmaci\u00f3n de fe altamente significativa, pero marginada durante largo tiempo, hay que distinguir con claridad el revestimiento simb\u00f3lico espacio-temporal y el profundo contenido de fe de car~cter cristol\u00f3gico-soteriol\u00f3gico.<\/p>\n
Fundamento b\u00ed\u00adblico de la verdad doctrinal de esta afirmaci\u00f3n. M\u00e1s que los pasajes neotestamentarios 1 Pe 3, 19-20 (\u00bb Fue entonces cuando proclam\u00f3 el mensaje a los esp\u00ed\u00adritus encarcelados, es decir a aquellos que no quisieron creer cuando en los d\u00ed\u00adas de No\u00e9 Dios los soportaba pacientemente mientras se constru\u00ed\u00ada el arca en la que unos pocos (ocho personas) se salvaron navegando por el agua\u00bb) y 1 Pe 4. 6 (\u00abPor eso se ha anunciado el evangelio tambi\u00e9n a los muertos, para que lo mismo que fueron condenados en cuanto hombres por su condici\u00f3n mortal, tengan vida divina gracias a su condici\u00f3n espiritual \u00ab), considerados por mucho tiempo como los verdaderos textos b\u00ed\u00adblicos probatorios, pero que hoy se consideran m\u00e1s bien como lugares que se refieren al alcance salv\u00ed\u00adfico de Cristo resucitado \u00abvivificado en el Esp\u00ed\u00adritu\u00bb, esta afirmaci\u00f3n encuentra apoyo en otros pasajes neotestamenta\u00f1os, como Mt 12,40 (el Hijo del hombre permanecer\u00e1 tres d\u00ed\u00adas y tres noches en el seno de la tierra, como Jon\u00e1s en el vientre del pez); Hch 2,27-31; Ef 4,8-10; Flp 2,5-10 y Ap 1,18, que dice:
\n\u00abEstuve muerto, pero ahora vivo para siempre y tengo en mi poder las llaves de la muerte y del abismo\u00bb.<\/p>\n
Los escritos ap\u00f3crifos y – varias obras de la edad patr\u00ed\u00adstica representaron de la manera m\u00e1s viva y en las formas m\u00e1s audaces la bajada de Cristo al reino subterr\u00e1neo de los muertos, su dimensi\u00f3n victoriosa respecto a las potencias infernales y su valor salv\u00ed\u00adfico para todos los justos muertos antes de Cristo.<\/p>\n
A lo largo de la historia de la confesi\u00f3n cristiana se ha olvidado un tanto este art\u00ed\u00adculo de fe, como va hemos indicado, quiz\u00e1s entre otra s cosas porque su contenido estaba impl\u00ed\u00adcitamente entendido y – comprendido en la afirmaci\u00f3n expl\u00ed\u00adcita sobre la verdadera muerte de Jes\u00fas, salv\u00ed\u00adfica para todos los hombres. La teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea lo ha recuperado y ha intentado captar su valor doctrinal profundo. Y lo ha hecho en un contexto cultural profundamente distinto del de la \u00e9poca antigua y premoderna. El hecho y tambi\u00e9n el programa de la desmitificaci\u00f3n de los datos de fe ha tenido como punto de referencia este dato doctrinal de una forma muv especial.<\/p>\n
Con la ca\u00ed\u00adda de la imagen obvia del mundo antiguo, en la que el mundo subterr\u00e1neo (tanto en la cultura sem\u00ed\u00adtica como en la grecorromana) constitu\u00ed\u00ada una parte integrante del cosmos, la reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica y – soteriol\u00f3gica ha tenido que separar con claridad el revestimiento \u00abm\u00ed\u00adtico\u00bb de la verdad de fe; todo ello, en definitiva, con ventaja para la autenticidad y – la credibilidad de la fe. Veamos ahora cu\u00e1l es el contenido doctrinal que hav que leer en la \u00abbajada de Cristo a los infiernos\u00bb. Los \u00abinfiernos\u00bb no son un espacio o un recept\u00e1culo determinado donde estar\u00ed\u00adan reunidos los difuntos que vivieron antes de Cristo, sino las \u00abprofundidades\u00bb de la muerte, del abandono, del desamparo, de la desolaci\u00f3n donde la muerte arroja al hombre por causa de su caducidad y de su pecado. Son la herencia exist\u00e9ncial de todo hombre a quien la muerte ha quitado toda esperanza y toda relaci\u00f3n y comuni\u00f3n de vida.<\/p>\n
En el hecho desconcertante de que el Hijo de Dios quiso compartir con la muerte esta amarga y desoladora experiencia de sus hermanos, los hombres, la fe ve – obviamente a la luz de su resurrecci\u00f3n- un acontecimiento de un gran valor salv\u00ed\u00adfico, significativo para toda la humanidad. Puesto que el mismo Cristo quiso bajar hasta lo m\u00e1s profundo del desamparo, de las tinieblas y de la impotencia, deseando \u00bb saborear\u00bb personalmente las consecuencias de la muerte, estas realidades negativas, asumidas por \u00e9l, fueron superadas y vencidas en el movimiento victorios\u00f3 que lo llev\u00f3 desde el abismo de las tinieblas al reino de la luz y de la vida de la resurrecci\u00f3n por el poder del Esp\u00ed\u00adritu del Padre. La \u00abbajada\u00bb, como experiencia de humillaci\u00f3n, se convirti\u00f3 en movimiento y en fase de tr\u00e1nsito a la vida y a la esperanza de salvaci\u00f3n, tanto p\u00e1ra el individuo como para toda la familia humana.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, la afirmaci\u00f3n de fe proclama la plena y verdadera participaci\u00f3n del Hijo de Dios en el destino mortal de los hombres y al mismo tiempo el alcance salv\u00ed\u00adfico que tiene esta participaci\u00f3n para la humanidad, as\u00ed\u00ad como la esperanza cierta de que por medio de Cristo y – en Cristo la experiencia insoslayable de la desintegraci\u00f3n, del aislamiento, del \u00abaniquilamiento\u00bb que lleva consigo la muerte constituye un momento de tr\u00e1nsito a la vida divina. La afirmaci\u00f3n de fe, al representar al Hijo de Dios muerto bajando al \u00ablugar\u00bb donde est\u00e1n los muertos que vivieron a lo largo de la historia antes de \u00e9l, quiere confesar adem\u00e1s con un lenguaje \u00abm\u00ed\u00adtico\u00bb el valor universal, y por tanto tambi\u00e9n \u00bb retroactivo \u00ab, del poder y del valor salv\u00ed\u00adfico de la muerte de Cristo (captada, como se dec\u00ed\u00ada, a la luz de su resurrecci\u00f3n) respecto a la muerte de todos los hombres, sus hermanos. Carece de aut\u00e9ntico fundamento b\u00ed\u00adblico la posici\u00f3n de Lutero y especialmente de Calvino, recogida en parte por H. U von Balthasar, que ve en la \u00abbajada a los infiernos\u00bb la experiencia que tuvo Jes\u00fas de la \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb bajo el juicio santo de Dios por los pecados de los hombres.<\/p>\n
Lit\u00fargicamente, el S\u00e1bado Santo es el d\u00ed\u00ada en que la Iglesia medita en silencio la bajada del Hijo del hombre al reino de la muerte, para iluminarlo y revivirlo desde dentro con la fuerza de su amor, que se manifiesta y explota de forma gloriosa en su resurrecci\u00f3n, comienzo y garant\u00ed\u00ada de la resurrecci\u00f3n de todos los que han bajado y siguen bajando al reino de la muerte.<\/p>\n
G, Lammarrone<\/p>\n
Bibl.: H, u, von Balthasar, La ida al reino de los muertos, en MS IIIiZ, 237~265: AA, W, Descendi\u00f3 a los infiernos, en Communio 3 (] 98 1 ), n\u00famero 1 , dedicado \u00ed\u00adntegramente al tema; J Galot, La de~cellte dtt Citri~t at’x ell~ fers. en NRT (]961) 47]-49l~ W Maas, Gott tlnd die H~lle. Studien Zn\/lt DescellsuS Ci~ris~ ti Einsiedeln ]979.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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