Bautismo se deriva del verbo baptein-baptizein, que significa \u00bb sumergir\u00bb o \u00ablavar\u00bb. indica simb\u00f3licamente una purificaci\u00f3n que se hace por medio del agua; se encuentra como un dato com\u00fan en la fenomenolog\u00ed\u00ada de las religiones. Aqu\u00ed\u00ad se considera ante todo el hecho de si Jes\u00fas fue bautizado y cu\u00e1l es el valor que su bautismo tiene para la teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Hay que indicar en primer lugar que la simbolog\u00ed\u00ada de la purificaci\u00f3n a trav\u00e9s del agua est\u00e1 a menudo presente en el Antiguo Testamento. La carta de Pedro ve en el agua del diluvio un signo que prefiguraba el bautismo (1 Pe 3, 20-21); Ezequiel vislumbra en el agua que purifica la acci\u00f3n futura que se realizar\u00e1 con el don del Esp\u00ed\u00adritu (Ez 34, 24-27); otros muchos textos hablan de las abluciones con valor de purificaci\u00f3n. Tambi\u00e9n en tiempos de Jes\u00fas, sobre todo entre los esenios, las abluciones ten\u00ed\u00adan un significado similar.<\/p>\n
El bautismo dado por Juan es de un signo totalmente distinto del de estas abluciones. Adquiere su significado del hecho de que los bautizados son introducidos en la parte elegida del pueblo de Israel, la que ha comprendido Y – a el sentido de la conversi\u00f3n y de la penitencia como camino para llegar a \u00e9l.<\/p>\n
Como nos atestiguan los datos neotestamentarios, es un bautismo que se da con vistas al arrepentimiento Y al perd6n (Mc 1,4), que no exige nada m\u00e1s y nada menos que una conducta de vida coherente con la pureza moral de la Ley, privada de todo formalismo.<\/p>\n
Jes\u00fas recibi\u00f3 ciertamente el bautismo de Juan. Este hecho est\u00e1 presente en todas las fuentes neotestamentarias, pero sobre todo est\u00e1 en el origen de la nueva comprensi\u00f3n del bautismo que celebraba la primera comunidad como signo evidente de la conversi\u00f3n y de la adhesi\u00f3n a la buena nueva del evangelio. El hecho de que Jes\u00fas fuera bautizado por Juan est\u00e1 atestiguado adem\u00e1s en virtud del criterio de discontinuidad con la praxis y la predicaci\u00f3n de la Iglesia primitiva. Jam\u00e1s la comunidad habr\u00ed\u00ada podido predicar el bautismo de Jes\u00fas si \u00e9ste no lo hubiera recibido de veras. Para la comunidad, el bautismo iba destinado a los pecadores, pero este hecho habr\u00ed\u00ada estado plenamente en contradicci\u00f3n con la proclamaci\u00f3n que ella hac\u00ed\u00ada de Jes\u00fas como Hijo de Dios y sin pecado.<\/p>\n
Con el bautismo, Jes\u00fas expres\u00f3 en su vida su adhesi\u00f3n plena a la voluntad del Padre en cuyas manos pon\u00ed\u00ada todas las cosas (Mt 4,15); se convirti\u00f3 en imagen del cordero que toma sobre s\u00ed\u00ad los pecados, Ya que solamente as\u00ed\u00ad pueden ser destruidos (Jn 1,29); sumergi\u00f3 su existencia terrena dentro de dos bautismos: el recibido en el agua y el que \u00e9l mismo realiz\u00f3 en la muerte, cuando de su costado sali\u00f3 \u00absangre y agua\u00bb. En efecto, los Padres de la Iglesia interpretaron siempre la observaci\u00f3n de Jn 19,34 como el comienzo de la Iglesia en la simbolog\u00ed\u00ada de los sacramentos de iniciaci\u00f3n.<\/p>\n
En el momento de recibir el bautismo, el Esp\u00ed\u00adritu desciende sobre Jes\u00fas, que, junto con la voz del Padre que entonces se escucha, es signo de la misi\u00f3n que recibe, de la que no quiere sustraerse, y de una investidura que lo acredita ante todos como el Hijo de Dios.<\/p>\n
R, Fisichella<\/p>\n
Bibl.: J Guillet, De Jes\u00fas a los sacramentos, Verbo Divino, Estella 31991; A, Manrique Teologia b\u00ed\u00adblica del bautismo, Escuela b\u00ed\u00adblica, Madrid 1977; 1. de la Potterie. L’onctio,l du Christ, en NRTh 80 (1958) 225-252.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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