El t\u00e9rmino celebraci\u00f3n (lat\u00ed\u00adn celebratio) puede significar: gent\u00ed\u00ado, afluencia numerosa de personas l celebraci\u00f3n, solemnidad l estima, aprecio, favor. En el lenguaje cristiano el t\u00e9rmino celebraci\u00f3n se usa en el contexto lit\u00fargico (en estrecha relaci\u00f3n con la noci\u00f3n de fiesta) para indicar el cumplimiento ritual del sacrificio eucar\u00ed\u00adstico, o bien la celebraci\u00f3n solemne de uno de los misterios de la salvaci\u00f3n (o del dies natalis de un santo o de un m\u00e1rtir) mediante la eucarist\u00ed\u00ada, que es el rito eclesial por excelencia.<\/p>\n
Celebrar es siempre realizar una \u00abacci\u00f3n p\u00fablica\u00bb ligada a una comunidad y hecha con cierta solemnidad: la celebraci\u00f3n lit\u00fargica es la actio por excelencia que la Iglesia lleva a cabo hasta la parus\u00ed\u00ada, en el anuncio y la actuaci\u00f3n del misterio, y que hace al hombre de todos los tiempos part\u00ed\u00adcipe de la salvaci\u00f3n que Dios le ha concedido.<\/p>\n
El objeto de la fiesta de la Iglesia es, desde el principio, el acontecimiento Cristo; y de la celebraci\u00f3n de su memorial ~ nacen y se desarrollan las fiestas cristianas. Tambi\u00e9n los actos particulares de culto de los cristianos son modos de celebrar la vida en Cristo, su paso hacia nosotros y nuestro paso hacia \u00e9l. De los ritos c\u00e1tecumenales a los sacramentos de iniciaci\u00f3n, nuestra historia personal es asumida en Cristo en la Iglesia seg\u00fan las etapas ligadas al crecimiento de la persona. La celebraci\u00f3n sacramental del perd\u00f3n de Dios capta luego al hombre en los momentos de pecado y conversi\u00f3n, as\u00ed\u00ad como el sacramento de la unci\u00f3n lo capta en los momentos de sufrimiento, de enfermedad y de vejez. Otros ritos constituyen y marcan ulteriores pasos a situaciones nuevas en el \u00e1mbito de la comunidad cristiana: la ordenaci\u00f3n para un ministerio, el comienzo de la vida matrimonial, la consagraci\u00f3n religiosa.<\/p>\n
Pero la celebraci\u00f3n, aunque marca en profundidad la vida de la persona, es esencialmente eclesial y comunitaria. Celebrar es realizar una acci\u00f3n en com\u00fan. Recuerda el concilio Vaticano II que cada vez que los ritos suponen una celebraci\u00f3n comunitaria, caracterizada por la presencia y por la participaci\u00f3n activa de los fieles, \u00e9sta debe preferirse a la celebraci\u00f3n individual y casi privada. Esto vale sobre todo para la misa y para los sacramentos (5C 27). Por lo dem\u00e1s, ninguna misa y ninguna acci\u00f3n lit\u00fargica es una acci\u00f3n puramente privada, sino celebraci\u00f3n de la Iglesia, en cuanto sociedad constituida en diversos \u00f3rdenes Y funciones, en la que los individuos act\u00faan seg\u00fan su grado y ~ sus propias tareas. La reuni\u00f3n de los fieles para constituirse en asamblea lit\u00fargica los convierte tambi\u00e9n en sujetos de la fiesta, y al mismo tiempo los convierte en protagonistas activos de su desarrollo. Pero la fiesta cristiana, que tiene su objeto primero Y esencial en la eucarist\u00ed\u00ada, va m\u00e1s all\u00e1 -del cuadro de la asamblea lit\u00fargica (de la propia y verdadera celebraci\u00f3n) y se expresa adem\u00e1s en otras formas extra-lit\u00fargicas, en procesiones, en festejos civiles o familiares. La celebraci\u00f3n del matrimonio cristiano, por ejemplo, no se limita a la eucarist\u00ed\u00ada y al rito nupcial en la Iglesia, sino que se convierte en \u00abla fiesta de la boda\u00bb, sobre todo con el banquete, los bailes y danzas que la acompa\u00f1an.<\/p>\n
Adem\u00e1s, toda celebraci\u00f3n cristiana puede (y debe) ser alegre, pero no toda fiesta es necesariamente una celebraci\u00f3n lit\u00fargica. A menudo se superan en la fiesta los l\u00ed\u00admites del culto, el sentido profundo de la celebraci\u00f3n tiende a pasar a segundo plano y se imponen sobre todo la diversi\u00f3n y el recreo.<\/p>\n
Las fiestas \u00abcristianas\u00bb tienen de todas formas sus caracter\u00ed\u00adsticas particulares en lo que se refiere a su verdadero y profundo significado. Estas siguen los ritmos del tiempo (cronos), pero no se quedan encerradas dentro de un orden puramente c\u00f3smico. El ciclo del a\u00f1o lit\u00fargico no es un volver mec\u00e1nico siempre sobre s\u00ed\u00ad mismo, sino un avance hacia el Reino, de manera que toda fiesta es nueva, aunque se celebre algo ya celebrado. El objeto de las fiestas es substancialmente siempre el mismo: el misterio pascual del Se\u00f1or, celebrado cada domingo y cada Pascua. Las diversas especificaciones (solemnidades, fiestas, memorias, conmemoraciones del a\u00f1o lit\u00fargico) no son m\u00e1s que un despliegue del misterio del Se\u00f1or en todos sus elementos y una celebraci\u00f3n de la Pascua de Cristo en aquellos (los santos) que lo acogieron y siguieron m\u00e1s de cerca y m\u00e1s profundamente. Segun el a\u00f1o lit\u00fargico, tiempo estructura asi de salvaci\u00f3n (kair\u00f3s) para quienes participan en \u00e9l por la fe.
\nR. Gerardi<\/p>\n
Bibl.: E, Costa, Celebraci\u00f3n, en DTI, 11, 2538; L. Coenen, Fiesta, en DTNT 11, 187-195; M. Sodi, Celebraci\u00f3n, en NDL, 333-353; 5, Maggiani, Fiesta\/fiestas, en NDL, 854-882; AA. VV , La celebraci\u00f3n en la Iglesia, s\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1985.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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