Es en el s. IV cuando el fen\u00f3meno mon\u00e1stico del anacoretismo y del cenobitismo fue adquiriendo formas cada vez m\u00e1s institucionalizadas, convirti\u00e9ndose en una de las estructuras fundamentales de la comunidad cristiana. Cronol\u00f3gicamente, la experiencia anacor\u00e9tica de aislamiento (pensemos en san Antonio) precedi\u00f3 a la cenob\u00ed\u00adtica (koinos bios – – vida com\u00fan). Pero esta \u00faltima logr\u00f3 imponerse como consecuencia del hecho de que a un anacoreta c\u00e9lebre se fueron asociando varios disc\u00ed\u00adpulos, deseosos de compartir su vida. Teniendo en cuenta los peligros inherentes a la vida solitaria y las ventajas que se derivan de una vida asociada, Pacomio (por el 292-347), despu\u00e9s de una experiencia personal de vida erem\u00ed\u00adtica, dio forma al cenobitismo, asentado en la convivencia, en la disposici\u00f3n a compartir los bienes, en la oraci\u00f3n en com\u00fan, en la observancia de la misma regla, en el trabajo manual y en la obediencia absoluta al abad.<\/p>\n
Fund\u00f3 entonces su primera comunidad en Tabennisi, en el alto Egipto, el a\u00f1o 323.<\/p>\n
En poco m\u00e1s de veinte a\u00f1os las fundaciones pacomianas, dirigidas por una Regla de 194 art\u00ed\u00adculos, comprend\u00ed\u00adan 9 conventos de varones y 2 de mujeres. La experiencia innovadora de Pacomio, aunque animada de moderaci\u00f3n y prudencia, no se ve\u00ed\u00ada libre de los peligros inherentes a unas comunidades num\u00e9ricamente cada vez m\u00e1s elevadas.<\/p>\n
Fue Basilio (por el 330-379) el que, bas\u00e1ndose en las experiencias mon\u00e1sticas precedentes, aport\u00f3 varias correcciones a las formas cenob\u00ed\u00adticas ya en acto. Impuso la convivencia comunitaria seg\u00fan un tipo de relaciones amistosas, convencido de que s\u00f3lo la vida cenob\u00ed\u00adtica garantizaba el ejercicio de la caridad.<\/p>\n
\u00ab…La cohabitaci\u00f3n de varios hermanos reunidos -declarar\u00e1 en las Regulae fusius tractatae VII, p\u00e1r. 4- constituve un campo de pruebas, un hermoso camino de progreso, un continuo ejercicio, una meditaci\u00f3n ininterrumpida de los preceptos del Se\u00f1or. Y la finalidad de esta vida com\u00fan es la gloria de Dios… Este g\u00e9nero de vida en com\u00fan est\u00e1 en conformidad con la que llevaban los santos que nos recuerdan los Hechos de los Ap\u00f3stoles: \u00ablos fieles se manten\u00ed\u00adan unidos y lo ten\u00ed\u00adan todo en com\u00fan\u00bb.
\nEn conformidad con este planteamiento, Basilio limit\u00f3 el n\u00famero de los monjes que viv\u00ed\u00adan juntos y situ\u00f3 los monasterios dentro del entramado social y eclesial, organizando en ellos escuelas, hospitales, orfanatos. Tambi\u00e9n planific\u00f3 el compromiso de trabajo manual, garantizando m\u00e1s espacio para la oraci\u00f3n y el estudio.<\/p>\n
Las experiencias cenob\u00ed\u00adticas orientales encontraron en los ss. IV-Y una r\u00e1pida y amplia difusi\u00f3n en Occidente. Fue Jeronimo (por el 347-419) el que propag\u00f3 esta forma de ascetismo, Pero no hay que ignorar las aportaciones originales que ofreci\u00f3 san Mart\u00ed\u00adn de Tours, que, aun siendo obispo (3701371), mantuvo su vida en com\u00fan con sus disc\u00ed\u00adpulos, Una situaci\u00f3n an\u00e1loga se observa en el obispo Eusebio de Vercelli (por el 370), fundador de un cenobio para cl\u00e9rigos. Se afirma as\u00ed\u00ad una forma de cenobio episcopal que, privilegiando la vida en com\u00fan del clero, se anticipa al nacimiento de los can\u00f3nigos regulares, En \u00ed\u0081frica, Agust\u00ed\u00adn promovi\u00f3 un monasterio episcopal (395), basado en una Regla que \u00e9l compuso expresamente (Carta 2JJJ.<\/p>\n
Alrededor del a\u00f1o 400 Honorato fund\u00f3 el c\u00e9lebre monasterio de L\u00e9rins y Juan Casiano (por el 360-430), que con sus obras puso en contacto a Occidente con el cenobitismo oriental, dio vida en Marsella a dos monasterios.<\/p>\n
La afirmaci\u00f3n diversificada de estas formas cenob\u00ed\u00adticas en Occidente encontr\u00f3 una s\u00ed\u00adntesis original en la Regla de san Benito (t por el 547), que, asimilando el pensamiento de Pacomio y la experiencia de Basilio, se impuso sobre las otras formas de vida religiosa asociada gracias a la determinaci\u00f3n exacta de las diversas funciones, la s\u00f3lida organizaci\u00f3n interior y la inserci\u00f3n en la 1glesia local.
\nL. Padovese<\/p>\n
Bibl.: M. G, Bianco, Cenobio, cenobita, en DPAC, 1, 406-407″ G. M, Columb\u00e1s, El ,monacato primitivo, 2 vols\u00bb BAC, Madrid 1974-1975; C. J Peiffer, Espiritualidad mon\u00e1stica, Monte Casino, Zamora 1976.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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