El Directorio para la aplicaci\u00f3n de los principios y normas sobre el ecumenismo, del Consejo para la promoci\u00f3n de la unidad de los cristianos (1993), observa que, entre los cristianos que no est\u00e1n todav\u00ed\u00ada en plena comuni\u00f3n, deber\u00ed\u00adan estimularse algunas formas de compartir las actividades y los recursos espirituales (nn. 102- 107). Esta mutua participaci\u00f3n incluye no solamente el uso com\u00fan de 16s recursos (nn. 137- 142), sino tambi\u00e9n la oraci\u00f3n com\u00fan (nn. 108- 1 15), la participaci\u00f3n en el culto lit\u00fargico no sacramental (nn. 1 16- 121 ) y, en algunos casos atentamente definidos, la participaci\u00f3n en la vida sacramental, sobre todo en relaci\u00f3n con la eucarist\u00ed\u00ada (nn. 122-136), tradicionalmente designada mediante la expresi\u00f3n latina communicat\u00ed\u00ado in sacri. La communicatio in sacris es la participaci\u00f3n en la vida sacramental de una comunidad particular por parte de alguien que no es miembro de esa comunidad, refiri\u00e9ndose en primer 1ugar a los tres sacramentos repetibles :
\nla penitencia, la unci\u00f3n de los enfermos y la eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Antes del concilio Vaticano II, la pr\u00e1ctica cat\u00f3lica estaba gobernada por el C\u00f3digo de derecho can\u00f3nico de 1917, que establec\u00ed\u00ada que no se puede conferir ning\u00fan sacramento a los herejes ni a los cism\u00e1ticos, a no ser que se reconcilien antes plenamente con la Iglesia (c. 731, \u00c2\u00a7 2); establec\u00ed\u00ada adem\u00e1s que los cat\u00f3licos no pueden participar activamente en el culto de los no cat\u00f3licos (c. 1258 \u00c2\u00a7 1) sin incurrir en la sospecha de herej\u00ed\u00ada (c. 2316), Algunos canonistas han observado que la exclusi6n de la communicatio in sacri y la excomuni\u00f3n son ideas correlativas:- dado que todos los ap\u00f3statas, herejes .1 cism\u00e1ticos est\u00e1n ipso facto excomulgados seg\u00fan la ley – (c. 2314, \u00c2\u00a7 11), sena incoherente compartir con ellos los sacramentos.<\/p>\n
La l\u00ed\u00adnea de conducta actual de la Iglesia cat\u00f31ica romana sobre la communicatio in sacris se basa en la eclesiolog\u00ed\u00ada de comuni6n del concilio Vaticano II, que afirma que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia cat\u00f3lica, pero que existe una realidad eclesial genuina en las Iglesias y comunidades eclesiales separadas de la plena comuni\u00f3n con el obispo de Roma (cf. Directorio, n. 104, que apela a LG 8 y UR 3, 4, 8, 15 y 22). La restauraci\u00f3n de la unidad de los cristianos requiere un crecimiento en la comuni\u00f3n que, en mayor o menor grado, existe va imperfectamente. Dentro de este contexto, la Unitatis redintegratio observa: \u00abLas oraciones en com\u00fan son medio extraordinariamente eficaz, sin duda, para impetrar la gracia de la unidad y expresi\u00f3n genuina de los lazos que siguen uniendo a los cat\u00f3licos con los hermanos separados: \u00abDonde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed\u00ad estoy yo en medio de ellos\u00bb (Mt 18,20).<\/p>\n
Sin embargo, no es l\u00ed\u00adcito considerar la comunicaci\u00f3n en las funciones sagradas como un medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos, Esta comunicaci\u00f3n depende principalmente de dos principios: de la significaci\u00f3n obligatoria de la unidad de la Iglesia y de la participaci\u00f3n en los medios de la gracia. La significaci\u00f3n de la unidad proh\u00ed\u00adbe la mayor\u00ed\u00ada de las veces esta comunicaci\u00f3n. La necesidad de procurar la gracia la recomienda a veces\u00bb (UR 8). L\u00f3gicamente, la communicatio in sacris se ve como una excepci\u00f3n m\u00e1s que como una norma, aunque el concilio prev\u00e9 claramente algunas ocasiones para su pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Esta afirmaci\u00f3n general debe aplicarse al contexto concreto de las relaciones de los cat\u00f3licos con las Iglesias orientales: \u00abComo estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo, por la sucesi6n apost\u00f3lica, el sacerdocio y la eucarist\u00ed\u00ada, con los que se unen todav\u00ed\u00ada a nosotros con v\u00ed\u00adnculo estrech\u00ed\u00adsimo, no solamente es posible, sino que se aconseja alguna comunicaci\u00f3n con ellos en las funciones sagradas, dadas las circunstancias oportunas y con la aprobaci6n de la autoridad eclesi\u00e1stica\u00bb (UR 15). El Decreto sobre las Iglesias orientales (26-29) y el Directorio (122128) especifican m\u00e1s a\u00fan las condiciones para esta participaci\u00f3n; se trata de unas condiciones bastante amplias, que deben estar suficientemente probadas, para que puedan recibirse los sacramentos por motivos prevalentemente pastorales, como una gran dificultad por parte de un cat\u00f3lico o de un cristiano oriental para recibir regularmente los sacramentos de manos de un presb\u00ed\u00adtero de su propia Iglesia. La situaci\u00f3n es muy distinta en el caso de las Iglesias separadas y de las comunidades eclesiales occid\u00e9ntales (cf. Directorio, 129-136). Muchas de estas 1glesias y comunidades no comparten con la Iglesia la misma fe, no gozan de una comuni\u00f3n jer\u00e1rquica en la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, ni por consiguiente disponen de la plena realidad de los sacramentos. Por tanto, est\u00e1 generalmente prohibida la communiicatio in sacri.<\/p>\n
No obstante, un sacerdote cat\u00f3lico puede dar los sacramentos a un cristiano de alguna de estas comunidades en circunstancias extremas, como en peligro de muerte, o en otros casos determinados por los obispos, con tal que ese cristiano no tenga f\u00e1cilmente acceso a un ministro de su misma comunidad, pida libremente los sacramentos, profese la misma fe sacramental que los cat\u00f3licos y est\u00e9 debidamente dispuesto (DireCtorio, 131). Los cat\u00f3licos, en circunstancias similares, pueden pedir los sacramentos solamente a un ministro que haya sido v\u00e1lidamente ordenado seg\u00fan las criterios reconocidos por la Iglesia cat\u00f3lica (Directorio, 132). La autoridad episcopal local o la conferencia episcopal debe establecer prudentemente cu\u00e1ndo hay circunstancias de necesidad urgente de la gracia que justifican la participaci\u00f3n en la vida sacramental, antes de la plena comuni\u00f3n entre las Iglesias (UR 8). Estas normas est\u00e1n ya incluidas en el canon 844 del CIC (1~83) y en el canon 671 del C\u00f3digo para las Iglesias orientales (1990).<\/p>\n
El cambio de la l\u00ed\u00adnea de conducta cat\u00f3lica sobre la communicatio in sacri refleja los desarrollos de la eclesiolog\u00ed\u00ada del concilio Vaticano II: la Iglesia como comuni\u00f3n, los sacramentos como celebraci\u00f3n de aquella comuni\u00f3n y la comuni\u00f3n real, aunque imperfecta, que existe ya entre las Iglesias y comunidades separadas y la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n
W. Henn<\/p>\n
Bibl.: G, Pattarom, Ecumenismo, en CFT 11, 203-210: O, Karrer. Herej\u00ed\u00ada, en CFT 11, 203-210.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Directorio para la aplicaci\u00f3n de los principios y normas sobre el ecumenismo, del Consejo para la promoci\u00f3n de la unidad de los cristianos (1993), observa que, entre los cristianos que no est\u00e1n todav\u00ed\u00ada en plena comuni\u00f3n, deber\u00ed\u00adan estimularse algunas formas de compartir las actividades y los recursos espirituales (nn. 102- 107). Esta mutua participaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abCOMMUNICATIO IN SACRIS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16502","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16502","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16502"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16502\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}