Se habla de la comunidad primitiva en un doble sentido: en primer lugar, para indicar al primer grupo de creyentes que se recogieron despu\u00e9s de Pascua en torno a la fe del resucitado; adem\u00e1s, como punto de uni\u00f3n entre los evangelios y Jes\u00fas de Nazaret. En el primer sentido la comunidad primitiva expresa el conjunto de los \u00abhermanos’ que, en la descripci\u00f3n de Hch 2,42-45, se dice que \u00abperseveraban en la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles y en la uni\u00f3n fraterna, en la fracci\u00f3n del pan y en las oraciones… viv\u00ed\u00adan unidos y lo ten\u00ed\u00adan todo en com\u00fan'\u00bb. En este texto se habla, ante todo, de la comunidad de Jerusal\u00e9n y, en segundo lugar, de la comunidad’.<\/p>\n
Jud\u00ed\u00ada m\u00e1s amplia. Una nueva acepci\u00f3n ver\u00ed\u00ada en la comunidad primitiva el significado de \u00abcristianismo primitivo’; pero el sentido de esta expresi\u00f3n se referir\u00ed\u00ada m\u00e1s bien a la misi\u00f3n evangelizadora que la comunidad habr\u00ed\u00ada comenzado a desarrollar fuera de los l\u00ed\u00admites de Palestina, entre los paganos.<\/p>\n
Se entra a formar parte de esta comunidad a trav\u00e9s del bautismo (Hch 2, 41) y de la uni\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu (Hch 8, 17); se vive de la ley del amor (1 Cor 13,13) y todos, seg\u00fan el don que han recibido, contribuyen a su edificaci\u00f3n (1 Cor 12,4). Esta comunidad aparece estructurada va desde el principio; en efecto, se rec\u00f3nocen en ella a los ap\u00f3stoles, a los profetas, a los doctores y a los evangelistas (Ef 4,1 1; 1 Cor 12,28); se vive en el \u00abtemor del Se\u00f1or\u00bb, pero haciendo que surja la simpat\u00ed\u00ada en medio del pueblo que les rodea (Hch 2, 47). Esta comunidad se reconoce esencialmente por su v\u00ed\u00adnculo con el Se\u00f1or, de cuya resurrecci\u00f3n se presenta como testigo. Su suele poner como fin de la primera comunidad la muerte del \u00faltimo ap\u00f3stol, dando a entender de este modo que con \u00e9l llega a faltar el \u00faltimo testigo ocular de la resurrecci\u00f3n y por tanto el v\u00ed\u00adnculo directo con Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n
A partir de los estudios de R. Bultmann, de manera particular, la comunidad primitiva adquiere mayor peso en el estudio de los exegetas y es identificada como la creadora del mito de Jes\u00fas y del comienzo del cristianismo a trav\u00e9s del anuncio del kerigma. Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis, la comunidad primitiva ser\u00ed\u00ada el lugar privilegiado y el contexto natural (Sitz inz Leben) donde surgen los evangelios y donde cada una de las per\u00ed\u00adcopas adquieren su pleno significado. Por consiguiente, se dar\u00ed\u00ada una discontinuidad entre los evangelios y Jes\u00fas de Nazaret, creada precisamente por la comunidad que transforma al Jes\u00fas predicador en Cristo predicado.<\/p>\n
Su fe en la resurrecci\u00f3n es el funda- ma un significado expl\u00ed\u00adcitamente elemento del cristianismo que acepta el kerigma de esta comunidad y se basa en \u00e9l. Cristo, Esta teor\u00ed\u00ada, ya ampliamente superada, se apoyaba en un equ\u00ed\u00advoco fundamental, que estaba presente en las precomprensiones filos\u00f3ficas con las que Bultmann le\u00ed\u00ada los textos sagrados. En efecto, seg\u00fan \u00e9l, no se pod\u00ed\u00ada saber nada sobre el Jes\u00fas hist\u00f3rico, ya que los textos que tenemos a nuestra disposici\u00f3n, por el hecho de ser kerigma, es decir, textos de fe, no ten\u00ed\u00adan inter\u00e9s en transmitirnos datos hist\u00f3ricos. Por tanto, la comunidad primitiva no ten\u00ed\u00ada nada que ver con Jes\u00fas de Nazaret, sino que se constitu\u00ed\u00ada tan s\u00f3lo sobre la fe en su resurrecci\u00f3n. Se ven\u00ed\u00ada a crear entonces una discontinuidad total entre dos comunidades, la prepascual y la pospascual. Se han publicado diversos estudios para restablecer la objetividad del dato que recupera la continuidad entre la comunidad de antes y la de despu\u00e9s de la Pascua; de manera especial H. Schurmann ha demostrado de forma s\u00f3lida y definitiva que en los evangelios est\u00e1n presentes diversos elementos que garantizan c\u00f3mo entre los dos grupos se puede hablar incluso de una \u00abcontinuidad sociol\u00f3gica\u00bb‘ Efectivamente, Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada formado ya un grupo de personas que ten\u00ed\u00adan con \u00e9l unas relaciones estables. les instru\u00ed\u00ada sobre la forma como deber\u00ed\u00adan desempe\u00f1ar su misi\u00f3n despu\u00e9s de su muerte; y -hecho m\u00e1s importante todav\u00ed\u00ada- \u00e9stos llevaban una vida en com\u00fan, donde exist\u00ed\u00adan ciertas \u00abreglas\u00bb de conducta.<\/p>\n
La comunidad primitiva, por consiguiente, es el eslab\u00f3n que enlaza a los evangelios con el mismo Jes\u00fas; la comunidad transmiti\u00f3 las palabras y los gestos de Jes\u00fas de manera fiel ya que, desde antes de su resurrecci\u00f3n, hab\u00ed\u00ada cre\u00ed\u00addo en su palabra como la palabra \u00faltima y definitiva que Dios mismo les dirig\u00ed\u00ada con vistas a la salvaci\u00f3n. Esta comunidad, por su misma composici\u00f3n y por la experiencia peculiar que tuvo del Se\u00f1or, se distingue de todas las dem\u00e1s comunidades; m\u00e1s a\u00fan, es la norma de todas las dem\u00e1s, ya que en ella se dio directamente y de manera normativa la revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo.<\/p>\n
R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: R. Bultmann. Teolog\u00ed\u00ada del Nuevo Testamento, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1981; E Schillebeeckx, Jes\u00fas, la historia de viviente, Cristiandad, Madrid 1981; R. Fisichella, La revelaci\u00f3n: evento y credibilidad S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1989, ~, M. Martini, Comunidad primitiva, en DEI, 11, 64-75.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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