El problema de la conciencia que el Jes\u00fas hist\u00f3rico tuvo de s\u00ed\u00ad mismo y de su misi\u00f3n salv\u00ed\u00adfica surgi\u00f3 en la \u00e9poca moderna cuando, con la aproximaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtica a las fuentes neotestamentarias, se fue llegando gradualmente a la conclusi\u00f3n de que se trata de documentos en los que la narraci\u00f3n de la historia de Jes\u00fas se hace a la luz de la confesi\u00f3n de fe pospascual en su glorificaci\u00f3n como Mes\u00ed\u00adas y Se\u00f1or. Los autores de orientaci\u00f3n r\u00e1cionalista desde el siglo XVIII hasta hoy pensaron y siguen pensando que todos los pasajes del Nuevo Testamento en que se atribuve al Jes\u00fas hist\u00f3rico una conciencia de ser algo m\u00e1s que un maestro (rab\u00ed\u00ad), un profeta y quiz\u00e1s el mes\u00ed\u00adas (no divino) de Israel y de tener una misi\u00f3n de salvaci\u00f3n par\u00e1 todos los hombres, no son m\u00e1s que retroproyecciones en su conciencia hist\u00f3rica de la confesi\u00f3n de fe posterior en Jes\u00fas como Cristo, Se\u00f1or e Hijo de Dios. La teolog\u00ed\u00ada cristiana se tuvo que enfrentar con esta interpretaci\u00f3n de los hechos evang\u00e9licos que amenaza con quitarle todo fundamento hist\u00f3rico a la fe en Jes\u00fas. Con un esmerado trabajo cr\u00ed\u00adtico (hist\u00f3rico, literario, exeg\u00e9tico) se empe\u00f1\u00f3 en demostrar que las narraciones evang\u00e9licas, a pesar de que surgieron en el contexto de la confesi\u00f3n de fe postpascual en Jes\u00fas como Se\u00f1or, no exageran indebidamente su autoconciencia hist\u00f3rica, ni mucho menos la falsean, sino que son expresiones de una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda por parte de la comunidad cristiana de todo lo que \u00e9l sinti\u00f3 y pens\u00f3 hist\u00f3ricamente de s\u00ed\u00ad mismo y de su misi\u00f3n salv\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
~1 problema de la conciencia de Jes\u00fas tiene un profundo alcance teol\u00f3gico. La fe no puede renunciar a ver y a poder mostrar c\u00f3mo todos los contenidos cristol\u00f3gicos tienen en su ra\u00ed\u00adz la conciencia luminosa, autotransparente y cierta que Jes\u00fas de Nazaret tuvo de su identidad singular de Hijo de Dios, as\u00ed\u00ad como de salvador de la humanidad. Los te\u00f3logos discuten sobre el modo con que Jes\u00fas percibi\u00f3 subjetivamente su identidad persona y su misi\u00f3n. La orientaci\u00f3n que prevalece puede expresarse en estos t\u00e9rminos: Jes\u00fas tuvo siempre conciencia de su identidad personal \u00fanica; sin embargo, cabe pensar que la vivi\u00f3 en el desarrollo de un proceso psicol\u00f3gico humano normal; igualmente, tuvo siempre conciencia de su misi\u00f3n salv\u00ed\u00adfica, aunque los evangelios nos atestiguan que se fue abriendo a los modos y a las formas con que se iba realizandto concretamente seg\u00fan la voluntad del Padre, que se le revelaba en los hechos humanos de cada d\u00ed\u00ada y . a la que se sent\u00ed\u00ada siempre sujeto y . \u00abobediente\u00bb (cf Mc 14,36).<\/p>\n
G. Iammarrone<\/p>\n
Bibl.: J. Galot, La conciencia de Jes\u00fas ~ Mensajero, Bilbao 1973; B. Xiberta. El yo de Jesus, Herder. Barcelona 1954; Commissione teologica internazionale, La coscienza che Ges,:, aveva di s\u00e9 stesso e della sua missiolle, en Civilta Cattolica (1986) III, 53-65.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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