La aparici\u00f3n de una conciencia hist\u00f3rica, de la que generalmente se considera como padre a W Dilthey (t 1911) con su objetivo de hacer que el pensamiento humano pase de una cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura a una cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n hist\u00f3rica, puede considerarse sin duda como una de las mayores adquisiciones de la cultura occidental en la \u00e9poca moderna. En efecto, nada ha caracterizado tan fuertemente a las diversas ciencias (historia, historiograf\u00ed\u00ada, filosof\u00ed\u00ada, teolog\u00ed\u00ada y todas las \u00abGeisteswissenschaften\u00bb en general), hasta llegar a imponerse como forma normativa para un saber correcto.<\/p>\n
Substancialmente, el concepto de conciencia hist\u00f3rica puede interpretarse de tres maneras. En primer lugar como la autoconciencia que tiene el sujeto de que es un ser temporal y creador de historia. Este situarse del sujeto ante el devenir hace que experimente al mismo tiempo la gratuidad de su propio ser y la libertad de su propio querer ser. En efecto, el sujeto, al vivir en un momento particular del tiempo y de la historia, se da cuenta de que no se pertenece, sino que otros lo han precedido y han preparado todo lo que \u00e9l est\u00e1 viviendo. Al mismo tiempo, descubre en s\u00ed\u00ad ciertos ideales, ciertas aspiraciones personales, que comparten tambi\u00e9n los dem\u00e1s, y que \u00e9l desea alcanzar. En segundo lugar, como percepci\u00f3n de un sentido hist\u00f3rico, pero no tanto como conexi\u00f3n e interdependencia de los sucesos, sino m\u00e1s bien como un ver y un saber inmediato de una tensi\u00f3n constante hacia una realizaci\u00f3n. En este segundo nivel, la conciencia hist\u00f3rica no permite asumir un absoluto, contingente y temporal, como \u00fanico cumplimiento posible de la historia, sino que impulsa cada vez m\u00e1s all\u00e1 en la b\u00fasqueda de un cierto equilibrio entre la fragmentariedad de los sucesos y la totalidad que los engloba, d\u00e1ndoles sentido. Finalmente -y aqu\u00ed\u00ad la filosof\u00ed\u00ada de la historia y la historiograf\u00ed\u00ada han desempe\u00f1ado un papel decisivo-,. como aquello que permite un conocimiento hist\u00f3rico. En este nivel, la conciencia hist\u00f3rica, en el estudio del pasado, impone al historiador un horizonte m\u00e1s amplio; en efecto, el historiador camina entonces hacia el pasado cargado del presente y de todo su car\u00e1cter problem\u00e1tico; interpreta lo que ha constituido historia a la luz del tiempo en que vive.<\/p>\n
La conciencia hist\u00f3rica representa desde luego una clara invitaci\u00f3n a tomar seriamente en consideraci\u00f3n nuestro estar constantemente insertos en la historia, hasta el punto de que no podremos comprendernos sin calificarnos como \u00bb personas hist\u00f3ricas \u00bb .<\/p>\n
G. Occhipinti<\/p>\n
Bibl.: H. U. von Balthasar Teolog\u00ed\u00ada de la historia, Madrid 1964; M, Rivera de Ventosa, Presupuestos filos\u00f3ficos de la teolog\u00ed\u00ada d,.<\/p>\n
la historia, Salamanca 1975; K. R, Popper La miseria del historicismo, Madrid 1961 : N A. Berdiaev El sentido de la historia, Madrid 1979; K. Lowith, El sentido de la historia, Madrid 1973; R. Fisichella, Historia, Conciencia hist\u00f3rica, 1, en DTF, 552-554.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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