Por \u00abconclusi\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb se en tiende una proposici\u00f3n verdadera que no ha sido revelada en s\u00ed\u00ad misma, pero que se deduce por rigurosa necesidad como conclusi\u00f3n de un silogismo en el que una de las premisas, la primera o la mavor, es una verdad revelada, mientras que la segunda o menor es un principio filos\u00f3fico naturalmente evidente. Precisamente por este motivo se dice que una conclusi\u00f3n teol\u00f3gica est\u00e1 virtual y no formalmente revelada. Un claro ejemplo de conclusi\u00f3n teol\u00f3gica puede verse en santo Tom\u00e1s, 5. Th. III, q. 17 a. 2, donde encontramos el siguiente razonamiento: en Cristo hay unidad de persona; pero es as\u00ed\u00ad que a a persona tiene que atribuirse el ser. luego en Cristo hay unidad de ser.<\/p>\n
El uso expl\u00ed\u00adcito de este tipo de pro posiciones se hizo bastante com\u00fan en teolog\u00ed\u00ada con la escol\u00e1stica y – sobre todo entre los te\u00f3logos de la neo-escol\u00e1stica (Cano, Toledo, Molina, V\u00e1zquez, Su\u00e1rez, etc.), hasta pr\u00e1cticamente la primera mitad del siglo xx (teolog\u00ed\u00ada deductiva). Pero no hay que olvidar que, aunque de forma impl\u00ed\u00adcita, se lleg\u00f3 por este camino, durante el primer milenio, a la definici\u00f3n de algunos nuevos dogmas, como por ejemplo el de la presencia en Cristo de una voluntad y una actividad verdaderamente humana, deducido del hecho de la encarnaci\u00f3n real del Verbo (cf. la Epistola sinodal del papa Agat\u00f3n en DS 548).<\/p>\n
Hoy est\u00e1 muy difundida entre los te\u00f3logos la convicci\u00f3n de que no hay que exagerar, como se hac\u00ed\u00ada en el pasado, la b\u00fasqueda desenfrenada de semejantes silogismos contenidos en el Depositum fidei, precisamente porque la revelaci\u00f3n es algo muy distinto de una simple suma de afirmaciones aisladas, dispuestas para insertarse en varios esquemas l\u00f3gicos. Pero esto no quiere decir que haya que negar la funci\u00f3n del razonamiento en teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
M\u00e1s a\u00fan, se est\u00e1 de acuerdo en aceptar una conclusi\u00f3n teol\u00f3gica como objeto secundario del Magisterio infalible, siempre que semejante definici\u00f3n sea necesaria para aclarar m\u00e1s una verdad revelada o para excluir alguna proposici\u00f3n contraria a ella.<\/p>\n
G. Occhipinti<\/p>\n
Bibl.: F , Mar\u00ed\u00adn Sola, La evoluci\u00f3n homog\u00e9nea del dogma cat\u00f3lico, BAC, Madrid 1952; A. Gardeil, Le donn\u00e9 r\u00e9vel\u00e9 et la th\u00e9ologie, Par\u00ed\u00ads 1910, 187-251; Z. Alszeghy – M. Flick, El desa,7o110 del dogma cat\u00f3lico. S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1969. C, Pozo, Dogma. Evoluci\u00f3n de los dogmas, en SM, 11, 383-392; K.<\/p>\n
Rahner, Sobre el problema de la evoluci\u00f3n del dogma, en Escritos de teolog\u00ed\u00ada, 1, Madrid 1961, 51-92.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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