Con esta expresi\u00f3n se indica la estructura de la Iglesia en la que se refleja su propia esencia. En nuestro contexto, \u00abestructuran designa un todo org\u00e1nico, donde los diversos elementos guardan una relaci\u00f3n mutua y se hacen comprensibles siempre y solamente en su referencia al todo. Es obvio que semejante estructura tiene que encontrarse en el Nuevo Testamento fundamentalmente y de una forma irrenunciable, aunque no se le pueda exigir esto en un sentido estrictamente jur\u00ed\u00addico. En segundo lugar, es justo no confundir la \u00abestructuran de la Iglesia con las m\u00faltiples formas concretas de su organizaci\u00f3n, o bien con sus figuras hist\u00f3ricas. En efecto, hay ~ que discernir siempre lo que pertenece al campo de la estructura de lo que, por el contrario, pertenece al de la organizaci\u00f3n de la Iglesia; tambi\u00e9n hay que ver c\u00f3mo y hasta qu\u00e9 punto esa organizaci\u00f3n remite a la unidad de la estructura. Aqu\u00ed\u00ad nos bastar\u00e1 con establecer algunos elementos fundamentales. Entre \u00e9stos. el primero que surge del testimonio neotestamentario sobre la constituci\u00f3n de la Iglesia es la existencia de una dignidad igual y com\u00fan entre todos los bautizados. El concilio Vaticano II recuerda que \u00abes com\u00fan la dignidad de los miembros por su regeneraci\u00f3n en Cristo, com\u00fan la gracia de hijos, com\u00fan la vocaci\u00f3n a la perfecci\u00f3n… Ante Cristo y ante la Iglesia no existe, pues, desigualdad alguna\u00bb (LG 32). El segundo elemento, que se deduce del anterior.<\/p>\n
es la descripci\u00f3n de las mutuas relaciones entre los cristianos mediante la categor\u00ed\u00ada del \u00abservicio\u00bb, como se lee en 1 Pe 4,10: \u00abCada uno ha recibido su don: ponedlo al servicio de los dem\u00e1s como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. La imagen del ‘\u00bbcuerpo\u00bb y de los \u00abmiembros\u00bb, expuesta de manera original por san Pablo, expresa con suficiente claridad el sentido de las relaciones entre cada uno de los miembros dentro de la Iglesia: \u00abEl cuerpo es uno y tiene muchos miembros…; as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n Cristo\u00bb (1 Cor 12,12); \u00abahora bien, vosotros form\u00e1is el cuerpo de Cristo y cada uno por su parte es un miembro\u00bb (1 Cor 12,27). El contexto para el ejercicio de estos servicios mutuos es el amor. El principio \u00abag\u00e1pico\u00bb es realmente, seg\u00fan san Pablo, el mejor camino que supera cualquier otro; y seg\u00fan san Juan, el amor es el signo distintivo de los cristianos (cf. 1 Cor 12,21-13,13; Jn 13,34-35). El tercer elemento que hay que considerar en la estructura de la Iglesia es la existencia de una relaci\u00f3n ulterior que puede definirse por la f\u00f3rmula \u00abalgunos-todos\u00bb. De los testimonios del Nuevo Testamento se puede ver c\u00f3mo el servicio com\u00fan est\u00e1 ligado, de forma caracter\u00ed\u00adstica, al servicio de \u00abalgunos\u00bb, cuya responsabilidad es tambi\u00e9n un ejercicio de autoridad al que \u00abtodosn est\u00e1n invitados a someterse. En el centro de estas relaciones \u00bb algunos-todos\u00bb, el Nuevo Testamento presenta un ministerio fundamental que tiene para la Iglesia un valor estructurante y que, de acuerdo con el lenguaje tradicional, podemos llamar \u00abministerio apost\u00f3lico\u00bb. Se organizan en torno a tres funciones-base que componen una unidad concreta y que son un anuncio oficial e instituCional de la Palabra, un ministerio pastoral de presidencia y de vigilancia que ata\u00f1e a la vida lit\u00fargica de la comunidad, a la tutela y al incremento de su vida de fe y de su comuni\u00f3n, a toda una serie de servicios especializados que pueden situarse en la dimensi\u00f3n diaconal.<\/p>\n
Esta trilog\u00ed\u00ada es la que puede considerarse como el fundamento de aquella organizaci\u00f3n que, desde el principio distingue al \u00fanico ministerio de instituci\u00f3n divina en la tr\u00ed\u00adada episcopado \u2013 presbiterado – diaconado.<\/p>\n
En su conjunto el Nuevo Testamento muestra una Iglesia estructurada no ya seg\u00fan una forma indiferenciada en la que las funciones desempe\u00f1adas por los cristianos pudieran entenderse como intercambiables, sino m\u00e1s bien seg\u00fan una forma org\u00e1nica querida por Cristo que prev\u00e9 la presencia de ministerios espec\u00ed\u00adficos que tienden al bien de todo el Cuerpo eclesial como elementos indispensables para su misma existencia y para su continuo crecimiento (cf. LG 18). En este sentido se habla – tal como indica el t\u00ed\u00adtulo del cap\u00ed\u00adtulo III de la Lumen gentium- de una constituci\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia. El significado de esta expresi\u00f3n puede describirse de esta manera: \u00abEn orden a apacentar al pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Se\u00f1or lnstituy\u00f3 en su Iglesia diversos ministerios dirigidos al bien de todo el Cuerpo. Porque los ministros que poseen la sagrada potestad est\u00e1n al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos son miembros del pueblo de Dios y gozan, por tanto, de la verdadera dignidad cristiana, tendiendo todos libre y ordenadamente a un mismo fin, lleguen a la salvaci\u00f3n\u00bb (LG 18). En t\u00e9rminos generales podemos decir que, \u00abdebido a la fundaci\u00f3n del ordenamiento eclesial por parte del Se\u00f1or trascendente y exaltado, que est\u00e1 presente de forma inmanente en la Iglesia y en su obrar como \u00abcabeza del cuerpo\u00bb y en el \u00abEsp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb como Esp\u00ed\u00adritu de Cristo, subsiste un \u00bb ordenamiento y un orden de arriba hacia abajo\u00bb, que sin embargo, en el \u00e1mbito humano, no es un ordenamiento de poder, sino de servicio, sin perder por ello su car\u00e1cter soberano\u00bb (J Auer).<\/p>\n
Afirmar que la Iglesia tiene una \u00abconstituci\u00f3n jer\u00e1rquica\u00bb no equivale ni mucho menos a decir que la jerarqu\u00ed\u00ada constituve a la Iglesia. M\u00e1s a\u00fan, \u00abla Iglesia \u00f1o est\u00e1 verdaderamente fundada, ni vive plenamente ni es signo perfecto de Cristo entre los hombres, mientras junto con la jerarqu\u00ed\u00ada no exista y trabaje un laicado propiamente dicho\u00bb (AG 21). Efectivamente, los laicos (en este caso, todos los bautizados que no pertenecen a la jerarqu\u00ed\u00ada), en virtud de su participaci\u00f3n com\u00fan en el sacerdocio de Cristo que recibieron en el sacramento del bautismo.<\/p>\n
pertenecen plenamente a la constituci\u00f3n de la Iglesia y, en cuanto titulares de un aut\u00e9ntico ministerio sacerdotal, prof\u00e9tico y real, est\u00e1n insertados en su diakon\u00ed\u00ada oficial. \u00abde manera que todo el pueblo de Dios, no solamente la sagrada jerarqu\u00ed\u00ada, a niveles diversos, pero org\u00e1nicamente convergentes, tiene el honor y la responsabilidad del servicio jer\u00e1rquico\u00bb (B. Gherardini).<\/p>\n
Se dir\u00e1, finalmente, que a la constituci\u00f3n de la Iglesia pertenece tambi\u00e9n el \u00bb carisma\u00bb, es decir la efusi\u00f3n gratuita y no ordinaria de aquellos dones con los que el Esp\u00ed\u00adritu asegura su presencia en la Iglesia y su respuesta providencial a sus necesidades particulares. La Iglesia, en \u00faltimo an\u00e1lisis, debe su constituci\u00f3n al Esp\u00ed\u00adritu de Cristo, el cual \u00abcon diversos dones jer\u00e1rquicos y carism\u00e1ticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesian\u00bb(LG 4; cf. n, 12).<\/p>\n
M. Semeraro<\/p>\n
Bibl.: J Auer, La Iglesia, Herder Barcelona 1986; B, Gherardini, La Chiesa arca dell’alleanza, Roma 1979; A. Ant\u00f3n, El misterio de la Iglesia, BAC, Madrid 1986; R, Parent – 5. Dufour, Los ministerios, Mensajero, Bilbao 1994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Con esta expresi\u00f3n se indica la estructura de la Iglesia en la que se refleja su propia esencia. En nuestro contexto, \u00abestructuran designa un todo org\u00e1nico, donde los diversos elementos guardan una relaci\u00f3n mutua y se hacen comprensibles siempre y solamente en su referencia al todo. Es obvio que semejante estructura tiene que encontrarse en … Continuar leyendo \u00abCONSTITUCION DE LA IGLESIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16516\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}