Esta f\u00f3rmula se debe al te\u00f3logo K. Rahner, que la emple\u00f3 para describir la situaci\u00f3n de aquellos que viven en un estado de gracia y de justificaci\u00f3n, pero que, al no haber llegado todav\u00ed\u00ada a un contacto expl\u00ed\u00adcito con la predicaci\u00f3n del Evangelio, no pueden llamarse \u00abcristianos\u00bb. Esta expresi\u00f3n es tambi\u00e9n el t\u00ed\u00adtulo de un libro de A. ROper, publicado en 1963.<\/p>\n
K. Rahner parte de la constataci\u00f3n de que, a pesar de todos sus esfuerzos misioneros, la Iglesia sigue siendo -seg\u00fan una expresi\u00f3n evang\u00e9lica- un \u00abpeque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb. Por otra parte, el cristiano est\u00e1 firmemente persuadido de que s\u00f3lo de Cristo viene la salvaci\u00f3n y de que, como indica una antigua f\u00f3rmula, \u00bb fuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n \u00ab. Precisamente por esto cabe preguntar si habr\u00e1 que pensar que hay una multitud innumerable de hombres excluidos de la salvaci\u00f3n eterna. Una primera respuesta, en l\u00ed\u00adnea de principio, se deriva de la misma revelaci\u00f3n:
\nDios quiere que todos los hombres se salven (cf. 1 Tim 2,4). La mutua adecuaci\u00f3n de estos principios, aparentemente contrapuestos, conduce a la afirmaci\u00f3n de que todos los hombres bajo cierto aspecto tienen que poder pertenecer a la Iglesia y que esta facultad debe entenderse en sentido real e hist\u00f3ricamente concreto. Considerando adem\u00e1s las diversas formas posibles de pertenencia a la Iglesia (que no es nunca una realidad meramente interior), Rahner llega a la conclusi\u00f3n de que debe poder existir no s\u00f3lo un \u00abte\u00ed\u00adsta\u00bb, sino tambi\u00e9n un \u00abcristiano an\u00f3nimo\u00bb .<\/p>\n
\u00bb Independientemente de lo que afirma en su reflexi\u00f3n conceptual, te\u00f3ricoreligiosa, no es realmente creyente cuando no dice en su coraz\u00f3n (como dice el \u00abnecio\u00bb de los salmos): \u00abDios no existe\u00bb, sino que atestigua de veras su presencia a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n radical de su propia existencia. Pues bien, cuando \u00e9l cree activamente y en toda su densidad en el sagrado misterio de Dios, no sofocando esta verdad, sino d\u00e1ndole un amplio aliento en su vida, la gracia de esta verdad que le gu\u00ed\u00ada sigue siendo la gracia del Padre en su Hijo. Y aquel que se dej\u00f3 aferrar por esta gracia puede con todo derecho ser llamado por nosotros \u00bb cristiano an\u00f3nim\u00f3\u00bb (K. Rahner). Obviamente, para K. Rahner se trata de una situaci\u00f3n que tiende din\u00e1micamente a la explicitaci\u00f3n de su verdadero nombre.<\/p>\n
Por otra parte, esta teor\u00ed\u00ada no puede utilizarse para disminuir o volatilizar la importancia de la misi\u00f3n, de la evangelizaci\u00f3n y de la pertenencia expl\u00ed\u00adcita a la Iglesia.<\/p>\n
La expresi\u00f3n \u00bb cristianismo an\u00f3nimo\u00bb es sin\u00f3nima de \u00bb cristianismo impl\u00ed\u00adcito\u00bb. pero, a diferencia de \u00e9sta, subraya ei car\u00e1cter impl\u00ed\u00adcito del cristianismo de un \u00bb individuo\u00bb frente a los \u00abotros\u00bb que componen la sociedad.<\/p>\n
M. Semeraro<\/p>\n
Bibl.: K, Rahner Cristianismo y religiones no cristianas, en Escritos de Teolog\u00ed\u00ada, Y Taurus, Madrid 1964, 135-156; \u00ed\u008dd\u00bb Los cristianos an\u00f3nimos, en \u00ed\u00add\u00bb VI, Taurus, Madrid 1967, 535-544: K,-H, Weger, Karl Ranner, lntroducci\u00f3n al pensamiento teol\u00f3gico, Herder, Barcelona 1981.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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