T\u00e9rmino introducido para designar la aproximaci\u00f3n a Cristo por parte de los fil\u00f3sofos, en interacci\u00f3n con sus perspectivas sistem\u00e1ticas, La posibilidad de la cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica se inserta en la quaestio de la relaci\u00f3n filosof\u00ed\u00ada-teolog\u00ed\u00ada, y en particular dentro del cauce de la filosof\u00ed\u00ada cristiana, con una diferencia: que el punto de partida de la cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica es eminentemente cristol\u00f3gico, es decir, concierne al ser de Cristo, a su naturaleza divinohumana, a su relaci\u00f3n con Dios y a su historicidad. Con esta f\u00f3rmula Se expresa desde el punto de vista hist\u00f3rico un itinerarium mentis in Christum, que los fil\u00f3sofos realizaron en la confrontaci\u00f3n especulativa con Cristo; desde el punto de vista te\u00f3rico, la cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica ofrece un intento de clarificaci\u00f3n de la esencia de la salvaci\u00f3n, va que expone al pensamiento a la reflexi\u00f3n sobre lo trascendente y lo sobrenatural. La cuesti\u00f3n te\u00f3rica es precisamente el punto cr\u00ed\u00adtico de la cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica. La historia de los intentos por construir una cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica ha mostrado los l\u00ed\u00admites racionalistas que llegan a prescindir del Jes\u00fas hist\u00f3rico y el peligro historicista de olvidar se del Cristo de la fe. Por eso mismo las cristolog\u00ed\u00adas filos\u00f3ficas de la modernidad, una vez eliminada la trascendencia, han erosionado desde dentro una aut\u00e9ntica cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica, racionalizando el discurso sobre Cristo. La posibilidad de semejante cristolog\u00ed\u00ada, seg\u00fan algunos autores (A. Caracciolo, X. Tilliette), se debe al car\u00e1cter significativo y singular de la persona de Jes\u00fas y de su conciencia fenomenol\u00f3gica, que constituir\u00ed\u00ada una cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica trascendental muy \u00fatil para el \u00absue\u00f1o dogm\u00e1tico\u00bb de la teolog\u00ed\u00ada y para el encierro preconstituido de la filosof\u00ed\u00ada. En el Congreso El Cristo de los Fil\u00f3sofos (1975) se adoptaron dos posiciones: para algunos es posible una cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica \u00aba posteriori\u00bb que, partiendo del dato revelado, ofrece a la filosof\u00ed\u00ada una oportunidad racional para no reducir de forma perjudicial lo sobrenatural a los datos de la raz\u00f3n. Otros sosten\u00ed\u00adan m\u00e1s bien una cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica \u00aba priori\u00bb, una especie de pre\u00e1mbulo filos\u00f3fico que preparase al hombre a la acogida de Cristo, como respuesta a las esperanzas y a las instancias de la humanidad. Esta opci\u00f3n antropol\u00f3gica se convertir\u00ed\u00ada en una proped\u00e9utica para la cristolog\u00ed\u00ada. La philosophia Christi nace de la intuici\u00f3n paulina de una \u00abnueva filosof\u00ed\u00ada\u00bb, que pone en relaci\u00f3n a la dimensi\u00f3n especulativa con la espiritual. En efecto, para Nicol\u00e1s de Cusa Cristo es la llave del conocimiento, la expresi\u00f3n de una filosof\u00ed\u00ada perenne. Con la 11ustraci\u00f3n se da el paso a la philosophia de Christo, orientada a la idea de la educaci\u00f3n y formaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n
Jes\u00fas, en analog\u00ed\u00ada con S\u00f3crates, encarna el ideal del hombre en su alta moralidad, superior incluso a la de S\u00f3crates. Desde esta perspectiva, la reflexi\u00f3n de Spinoza ve en Jes\u00fas al hombre mediador de la salvaci\u00f3n y al summus philosophus, que sintetiza y muestra la salvaci\u00f3n universal con la salvaci\u00f3n intelectual. Con Kant se abre la etapa de la cristolog\u00ed\u00ada especulativa. Reflexiona sobre la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y la Idea Christi; Jes\u00fas es el modelo hist\u00f3rico insuperable de la religi\u00f3n moral y la Idea personificada del Principio Bueno. En Fichte, Jes\u00fas es modelo de virtud y maestro de la Ciencia, cuya genial intuici\u00f3n es la invenci\u00f3n de la consanguinidad divina que se identifica con su Yo; su historicidad es la evidencia de su uni\u00f3n con Dios, de donde surge una persona extraordinaria e insuperable. Con Schelling, Jes\u00fas es el lugar de un ser maravilloso que en la encamaci\u00f3n es forma de Dios, pero no todav\u00ed\u00ada Dios, mostrando la gloria de Dios a la que ha renunciado para revestirse de los harapos del servidor de la alianza.<\/p>\n
La cristolog\u00ed\u00ada de Schleiermacher parte del dato de la historia de Jes\u00fas, que conjuga lo hist\u00f3rico y lo absoluto en las categor\u00ed\u00adas de ejemplar y arquet\u00ed\u00adpico: la realidad sobrenatural se expresa haci\u00e9ndose historia; Jes\u00fas de Nazaret es un elemento particular, arquet\u00ed\u00adpico, que consiste en una conciencia de Dios que no puede reducirse a lo humano en general; por eso mismo, es prototipo de lo religioso. La cristolog\u00ed\u00ada de Hegel encuentra en la palabra clave del Viernes Santo especulativo el acceso a la filosof\u00ed\u00ada crucis hegeliana; la k\u00e9nosis y la \u00abmuerte de Dios\u00bb constituyen el binomio a trav\u00e9s del cual teji\u00f3 Hegel su cristolog\u00ed\u00ada, que supera el modelo ilustrado de Jes\u00fas, maestro de moral, hacia el Cristo que surge como s\u00ed\u00admbolo de la tensi\u00f3n del hombre hacia la autosuperaci\u00f3n. El Viernes Santo, la crucifixi\u00f3n de Cristo es el paradigma de aquella superaci\u00f3n de la ruptura hacia la uni\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo consigo mismo que la resurrecci\u00f3n anticipa en su totalidad. La muerte en la Cruz es la clave especulativa de lo Absoluto, epifan\u00ed\u00ada de la interioridad divina que es \u00e9l mismo en la Alteridad de la finitud y de la muerte. Finalmente, est\u00e1 la cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica de M. Blondel, que parece encontrar su mejor formulaci\u00f3n en la conciencia de Cristo, en la que cohabitan las dimensiones de Cristo: el Cristo glorioso con el Cristo crucificado, el Cristo de la vida espiritual con el Cristo hist\u00f3rico. En su conciencia. Jes\u00fas conoci\u00f3 su propia divinidad; es m\u00e1s Dios que hombre y . por eso mismo es\u00bb el mediador divinamente humano y humanamente divino n. En tiempos de la secularizaci\u00f3n y de la \u00bb muerte de Dios\u00bb, Jes\u00fas aparece como la posibilidad de salvaci\u00f3n para el d\u00e9bil, la cifra del ser humano (K. Jaspers), el principio de esperanza, porque en su historia est\u00e1 presente el proyecto de la divinizaci\u00f3n del hombre (fil\u00f3sofos neomarxistas). X. Tilliette distingue, sint\u00e9ticamente, una triple tipolog\u00ed\u00ada: una filosof\u00ed\u00ada proped\u00e9utica para la cristolog\u00ed\u00ada; una cristolog\u00ed\u00ada comprometida con la filosof\u00ed\u00ada por medio de esquematismos, representaciones, s\u00ed\u00admbolos (como en el sistema hegeliano); y una filosof\u00ed\u00ada que revela una fenomenolog\u00ed\u00ada de Cristo escrutando \u00bb el eidos de sus vivencias y de sus categorias, sobre todo de las que tienen un relieve filos\u00f3fico: la sujetividad, el tiempo, la intersujetividad…\u00bb.<\/p>\n
C Dotolo<\/p>\n
Bibl.: x. Tilliette, Cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica, en DTF 232-237; \u00ed\u00add., \u00bfEs posible una cristolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica ?, en R. Latourelle – G,O’collins, Problemas y perspectivas de teolog\u00ed\u00ada fundamental, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982, 199-221; \u00ed\u008dd\u00bb El Cristo de los fil\u00f3so\u00ed\u00ados, DDB, Bilbao 1994. R. Latourelle, El hombre y sus problemas a la luz de Cristo, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1984.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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