Es una secci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada fundamental que se propone el estudio de la persona de Jesucristo con ciertas peculiaridades de m\u00e9todo y de investigaci\u00f3n, que le son propias. En efecto, la cristolog\u00ed\u00ada pertenece por la naturaleza misma de su objeto a la esfera m\u00e1s amplia de la investigaci\u00f3n interdisciplinar. La teolog\u00ed\u00ada fundamental, en el momento de aplicarse a la cristolog\u00ed\u00ada, lleva consigo ciertas caracter\u00ed\u00adsticas propias, que se interesan por alcanzar unos datos que no se refieren solamente a la fe de los creventes, sino que pueden comunicarse – tambi\u00e9n fuera del horizonte de la fe.<\/p>\n
M\u00e1s directamente, la cristolog\u00ed\u00ada fundamental toma en consideraci\u00f3n cinco puntos principales:<\/p>\n
1. La historicidad de Jes\u00fas de Nazaret.- Es el elemento primero y determinante que ha de adquirir – cualquier cristolog\u00ed\u00ada. Historicidad no indica solamente la obtenci\u00f3n de datos hist\u00f3ricos que permitan tener un conocimiento adecuado de la vida y de la persona de Jes\u00fas; se extiende tambi\u00e9n al conocimiento de la cultura de su tiempo, de las condiciones sociales, econ\u00f3micas, culturales y religiosas que marcaron su existencia. Se llega de este modo a captar la mentalidad de la \u00e9poca y las caracter\u00ed\u00adsticas de los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas. Historicidad significa, adem\u00e1s, la composici\u00f3n de elementos que, obtenidos a trav\u00e9s de una metodolog\u00ed\u00ada hist\u00f3rica, permiten conocer los rasgos constitutivos de la personalidad de Jes\u00fas de Nazaret y – , lo que es m\u00e1s importante, su manera de situarse ante el sentido de su vida y de su muerte.<\/p>\n
En esta etapa. la investigaci\u00f3n teol\u00f3gico-fundamental. una vez superada la doble cr\u00ed\u00adtica a las fuentes neotestamentarias, la de Bultmann y la de Kierkegaard, atraviesa los div\u00e9rsos pasos de la Traditionsgeschichte y obtiene datos hist\u00f3ricos indiscutibles, aunque no inmediatos, de la fe de la comunidad primitiva.<\/p>\n
2. La unidad del misterio pascual. Un segundo elemento que permite establecer la cristolog\u00ed\u00ada fundamental es el nexo entre el acontecimiento de la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or como acontecimiento hist\u00f3ricosalv\u00ed\u00adfico. El misterio pascual se convierte en el signo que constituye la credibilidad de la misma revelaci\u00f3n.<\/p>\n
Apolog\u00e9ticamente, la cristolog\u00ed\u00ada presentar\u00e1 el valor de la muerte como expresi\u00f3n \u00faltima mediante la cual Dios sabe expresar todo lo que es y todo su amor, en lenguaje humano. Dogm\u00e1ticamente, se har\u00e1 evidente la unicidad de la resurrecci\u00f3n como acontecimiento que parte de la historia para anticipar escatol\u00f3gicamente el futuro de todo creyente.<\/p>\n
3. Jes\u00fas de Nazaret y la Iglesia.- Un tercer dato es la relaci\u00f3n que mantiene unidos a Jes\u00fas y a la Iglesia: una relaci\u00f3n que no puede limitarse al tiempo despu\u00e9s de los hechos pascuales, sino que est\u00e1 ligado constitutivamente con la actividad terrena del Maestro. La teolog\u00ed\u00ada fundamental, bas\u00e1ndose en su metodolog\u00ed\u00ada, es capaz de establecer el v\u00ed\u00adnculo entre una serie de actividades, gestos y palabras de Jes\u00fas, que revelan su idea central de querer formar un grupo de personas que despu\u00e9s de \u00e9l continuasen su obra de anunciar el Reino y de llamar a la conversi\u00f3n. En este horizonte, se habla de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb de la Iglesia por obra de Jes\u00fas: no debe entenderse como un acto jur\u00ed\u00addico que da comienzo a la Iglesia; se trata m\u00e1s bien de un conjunto de hechos que permiten vincular directamente a la Iglesia con Jesucristo como su fundador (LG 5).<\/p>\n
4. El valor universal de la persona de Jes\u00fas.- Otra caracter\u00ed\u00adstica que corresponde a la cristolog\u00ed\u00ada fundamental es la invenci\u00f3n de datos que garanticen la justificaci\u00f3n de la pretensi\u00f3n de universalidad del acontecimiento Jesucristo. En la medida en que la teolog\u00ed\u00ada fundamental estudia la revelaci\u00f3n en todos sus elementos, tendr\u00e1 que presentar tambi\u00e9n la peculiaridad de la persona y de la obra de Cristo ante las otras religiones que tienen la misma pretensi\u00f3n.<\/p>\n
5. Cristolog\u00ed\u00ada y epistemolog\u00ed\u00ada.- El \u00faltimo elemento que se percibe como caracter\u00ed\u00adstico de una cristolog\u00ed\u00ada fundamental es el estudio de la relaci\u00f3n entre cristolog\u00ed\u00ada y teolog\u00ed\u00ada en su estatuto epistemol\u00f3gico. Este dato resulta tanto m\u00e1s importante cuanto que la teolog\u00ed\u00ada se sit\u00faa en el plano de las otras ciencias a la hora de justificar el objeto de su investigaci\u00f3n. Puesto que la teolog\u00ed\u00ada estudia el misterio de Dios, tendr\u00e1 que evaluar de qu\u00e9 manera habr\u00e1 de pasar inevitablemente a trav\u00e9s del acontecimiento Cristo para alcanzar ese misterio. En la medida en que la teolog\u00ed\u00ada tiene como referente a la fe cristiana, tendr\u00e1 que presentar adem\u00e1s las razones que la justifican como religi\u00f3n de una fe que se profesa en la persona hist\u00f3rica de Jesucristo.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, la teolog\u00ed\u00ada fundamental se presenta como la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que no se limita al estudio solamente del dogma o de la ex\u00e9gesis: partiendo m\u00e1s bien del dato de la revelaci\u00f3n, lee e interpreta estos elementos en la unidad de un doble referente epistemol\u00f3gico: el de la identidad entre la revelaci\u00f3n y el revelador que se realiza en Jes\u00fas, y el de una lectura hist\u00f3rica y exeg\u00e9tica de los datos que se integran sin embargo en el conocimiento de la fe. En una palabra, en esta etapa descuella el realismo de la encarnaci\u00f3n, donde el misterio asume la condici\u00f3n personal e hist\u00f3rica con vistas a la comunicaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo para la comuni\u00f3n.
\nR. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: R. Latourelle – O’Collins, Problemas y perspectivas de teolog\u00ed\u00ada fundamentaL S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982 (parte III: \u00abAproximaciones cristol\u00f3gicas\u00bb), 197-368: R, Latourelle, Teolog\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982; \u00ed\u008dd\u00bb A Jes\u00fas. el Cristo, por los evangelios. S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1989; R. Fisichella, Cristolog\u00ed\u00ada fundamental, en DTF, 226-232; \u00ed\u008dd., Introducci\u00f3n a la teolog\u00ed\u00ada fundamental, Verbo Divino. Estella 1993; K. Rahner Problemas actuales de cristolog\u00ed\u00ada. en Escritos de teolog\u00ed\u00ada. 1, Taurus, Madrid 1967 167-221; \u00ed\u008dd,. Cristolog\u00ed\u00ada. Estudio teol\u00f3gico y exeg\u00e9tico. Cristiandad, Madrid 1974.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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