Con el t\u00e9rmino \u00abcristolog\u00ed\u00adan se indica la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que realiza la comunidad creyente sobre la persona de Jes\u00fas de Nazaret, proclamado en la fe Cristo y Se\u00f1or. A partir de esta \u00fanica reflexi\u00f3n que realiza la Iglesia a la luz de la unidad del misterio, se han desarrollado y se siguen desarrollando investigaciones concretas que toman en consideraci\u00f3n una lectura peculiar de la persona de Jes\u00fas; estas reflexiones teol\u00f3gicas desarrolladas a lo largo de los siglos se llaman cristolog\u00ed\u00adas. Deben distinguirse tanto a nivel de metodolog\u00ed\u00ada como de contenido y deben considerarse, en todo caso, en su complementariedad. Podemos reconocer varias cristolog\u00ed\u00adas: aqu\u00ed\u00ad enumeraremos las m\u00e1s significativas.<\/p>\n
La cristolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica surge en el momento en que se intenta conformar los datos de la ex\u00e9gesis con la teolog\u00ed\u00ada t\u00ed\u00adpica de cada autor neotestamentario.<\/p>\n
Se da una cristolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica global, entendiendo con ella los resultados que surgen del conjunto de los textos sagrados, y una cristolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica peculiar de Cada autor. Mientras que en la primera tienen que confluir las perspectivas de todos con vistas a la unidad del misterio de la persona de Cristo, en la segunda hay que valorar la originalidad t\u00ed\u00adpica de la teolog\u00ed\u00ada de cada autor.<\/p>\n
Por consiguiente, se podr\u00e1 reconocer la cristolog\u00ed\u00ada de Pablo, que se desarrolla sobre todo a la luz del misterio de la pasi\u00f3n y de la cruz, y la cristolog\u00ed\u00ada de Juan, que presenta m\u00e1s bien el misterio de la encarnaci\u00f3n y de la preexistencia en el Padre.<\/p>\n
Por cristolog\u00ed\u00ada patr\u00ed\u00adstica se entiende la reflexi\u00f3n que aparece en los diversos Padres de la Iglesia. Tambi\u00e9n en este caso se estudia la perspectiva presente en los diversos Padres, junto con la visi\u00f3n global que se percibe en todo el per\u00ed\u00adodo. Encierran un valor particular los datos contenidos en las cristolog\u00ed\u00adas de los siglos IV y Y en la escuela alejandrina y en la antioquena: son tambi\u00e9n vitales los que provienen del conocimiento de las disputas cristol\u00f3gicas que confluven m\u00e1s tarde en los concilios de Nicea, Constantinopla y – Calcedonia.<\/p>\n
La cristolog\u00ed\u00ada ontol\u00f3gica intenta precisar. a la luz de la reflexi\u00f3n especulativa, la realidad de la persona de Cristo. Insistiendo en el dogma de Calcedonia, establece el fundamento de la reflexi\u00f3n que ve a Jes\u00fas como Hijo de Dios, es decir, como verdadero Dios y verdadero hombre en virtud del mist\u00e9rio de la encarnaci\u00f3n. Buscando las razones que conducen a la mente a comprender m\u00e1s de cerca el misterio, esta cristolog\u00ed\u00ada justifica el dogma por el que \u00bb en una sola persona\u00bb hay – dos naturalezas (DS 302).<\/p>\n
La cristolog\u00ed\u00ada funcional debe esta especificaci\u00f3n al hecho de que estudia la obra realizada por Cristo y m\u00e1s directamente su \u00abfunci\u00f3nn salv\u00ed\u00adfica, Surge particularmente como reacci\u00f3n frente a la absolutizaci\u00f3n de la visi\u00f3n ontol\u00f3gica, que parec\u00ed\u00ada olvidar el obrar mismo de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n
Cristolog\u00ed\u00ada desde arriba y cristolog\u00ed\u00ada desde abajo son dos ulteriores especificaciones que se han llegado a crear para designar la reflexi\u00f3n que destaca como punto de partida la Palabra de Dios y el misterio (desde arriba), o bien el obrar hist\u00f3rico y terreno de Jes\u00fas (desde abajo): esta distinci\u00f3n est\u00e1 sometida a una fuerte ambig\u00fcedad: en efecto, si es verdad que hay una prioridad objetiva del Jes\u00fas de Nazaret, tambi\u00e9n es verdad que existe una prioridad de la fe que lo anuncia y profesa como Cristo. En este mismo sentido se puede ver la distinci\u00f3n entre cristolog\u00ed\u00ada ascendente y cristolog\u00ed\u00ada descendente.<\/p>\n
Con cristolog\u00ed\u00ada desde dentro – f\u00f3rmula propuesta recientemente por E. Biser – se intenta realizar una s\u00ed\u00adntesis entre las dos tendencias anteriores, presentando la clave interpretativa a partir del mismo Cristo.<\/p>\n
La cristologia existencial se refiere a la acentuaci\u00f3n que llega a ponerse en la experiencia del creyente y en la provocaci\u00f3n que la cristologia llega a suscitar en la vida personal. El punto de partida parece ser la experiencia que realizaron los disc\u00ed\u00adpulos de Cristo y la experiencia de cada uno de los creyentes. La cristologia de la liberaci\u00f3n es una de las \u00faltimas tendencias que insiste en el aspecto de la liberaci\u00f3n realizada por Jes\u00fas; se desarrolla mostrando el encuentro que se realiza entre el Cristo pobre con los pobres de hoy y supone el compromiso por una lib\u00e9raci\u00f3n \u00abecon\u00f3mica, social y pol\u00ed\u00adtica de los grupos oprimidos y dominados \u00bb (L. Boff). La cristolog\u00ed\u00ada desde fuera se presenta como el intento de sistematizar la reflexi\u00f3n sobre Jesucristo, que se realiza fuera de la fe cristiana por obra de autores que se impresionaron por su mensaje y por su vida. En estos casos, como se trata de personas fuera del \u00e1mbito de la fe, es dif\u00ed\u00adcil poder hablar en sentido propio de cristologia; la investigaci\u00f3n se mueve m\u00e1s bien en una perspectiva est\u00e9tica, filos\u00f3fica o \u00e9tica.<\/p>\n
La cristologia llega a asumir otras varias especificaciones, determinadas por la acentuaci\u00f3n de algunos aspectos de la vida de Cristo; los mismos nombres explicitan su contenido. Tendremos entonces una cristolog\u00ed\u00ada ken\u00f3tica, cuando se toma como punto de partida el texto de Flp 2,7. una cristologia pneumatol\u00f3gica, que insiste en la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu y prefiere la lectura de Lucas; escatol\u00f3gica, que centra su atenci\u00f3n entre el \u00abya\u00bb realizado y el \u00abtodav\u00ed\u00ada no\u00bb que ha de realizarse del Reino anunciado por Jes\u00fas; c\u00f3smica, en la lectura de Teilhard de Chardin, que ve el fin de todo el movimiento de la evoluci\u00f3n universal en el punto omega, identificado con Cristo.<\/p>\n
R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: J Galot, Cristo, \u00bft\u00fa qui\u00e9n eres? Madrid 1982; A. Schilson – W Kasper, Cristologie oggi. Brescia 1979; B, Mondin, Le cristologie modeme, Alba 1979; E. Schillebeeckx, Jes\u00fas, la historia de un cryente, Cristiandad, Madrid 1981; A. Calvo – A. Ruiz, Para leer una cristologia elemental, Verbo Divino, Estella ‘1994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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