Por corporeidad se entiende, en general, todo aspecto material captado por los sentidos, es decir, todo grupo de cualidades que nos representamos como estables, independientes de nosotros y puestas en el espacio. Con este t\u00e9rmino se designa tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n material del ser humano. Para comprender el significado del cuerpo humano hay que referirse a la concepci\u00f3n antropol\u00f3gica. Seg\u00fan sea la antropolog\u00ed\u00ada, variar\u00e1 el modo de entender el cuerpo, as\u00ed\u00ad como variar\u00e1n las concepciones morales.<\/p>\n
Seg\u00fan la antropolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, que se caracteriza por ser acentuadamente unitaria y global, el hombre es tanto cuerpo como alma. Una yuxtaposici\u00f3n o una contraposici\u00f3n de cuerpo y alma es algo intr\u00ed\u00adnsecamente extra\u00f1o a los escritos de la revelaci\u00f3n, El cuerpo designa al hombre como totalidad, como persona, y equivale por tanto al yo concreto (cf. Rom 6,12; 12,1). Cuando se habla de un conflicto entre \u00abcuerpo\u00bb y \u00abesp\u00ed\u00adritu\u00bb esta f\u00f3rmula no refleja \u00fana hostilidad natural entre el cuerpo y el alma como dos elementos de la naturaleza humana, sino que expresa la situaci\u00f3n en que el hombre, aprisionado en el pecado y esclavo del ego\u00ed\u00adsmo, se opone a la voluntad espiritual y salv\u00ed\u00adfica de Dios.<\/p>\n
Por eso mismo en la Escritura se percibe repetidamente la dignidad y el valor del cuerpo. En el Antiguo Testamento, el cuerpo del hombre lleva la huella de la acci\u00f3n de Dios (Gn 1-2i, Lejos de ser despreciado y de ser un obst\u00e1culo para la perfecci\u00f3n, se le reconoce una dignidad eminente : el cuerpo mismo (mediante el coraz\u00f3n, los ri\u00f1ones, los ojos, etc.) produce, lo mismo que el alma, afectos, pensamientos, deseos, decisiones (Sal 16,910; 63,21 84,3; etc.). El Nuevo Testamento, aportando una nueva luz sobre el destino \u00faltimo del hombre, que es la vida eterna en comuni\u00f3n con Dios, eleva m\u00e1s todav\u00ed\u00ada la dignidad del cuerpo, que ser\u00e1 llamado igualmente, mediante la resurrecci\u00f3n de los muertos, a compartir la suerte del alma (Mt 25, 31-46; Lc 6,20-261 etc.).<\/p>\n
La concepci\u00f3n antropol\u00f3gica griega, por el contrario, est\u00e1 caracterizada por el dualismo, que se concreta en la afirmaci\u00f3n de la conflictividad entre el cuerpo y el alma. Seg\u00fan Plat\u00f3n, el alma y el cuerpo son dos substancias completas, cada una por su cuenta, unidas accidentalmente durante la vida terrena sin formar efectivamente una substancia \u00fanica. El alma por s\u00ed\u00ad sola constituye la esencia verdadera del hombre. Esta se encuentra en el cuerpo como en una c\u00e1rcel. En consecuencia, el ideal del hombre consiste en sustraerse de lo corporal y alienarse del mundo sensible para conducir de nuevo al alma a su perfecci\u00f3n y a su felicidad original.<\/p>\n
Es distinta la concepci\u00f3n de Arist\u00f3teles. A su juicio, el alma y el cuerpo son elementos claramente distintos, pero no son dos substancias completas, sino incompletas (como la materia y la forma): las dos juntas dan origen a una \u00fanica substancia completa, el hombre. Sin embargo, el dualismo no desaparece del todo, va que tambi\u00e9n para Arist\u00f3teles el Cuerpo es materia extra\u00f1a y opuesta al esp\u00ed\u00adritu; los dos Coprincipios del hombre no presuponen realmente un solo origen, va que la materia es eterna y se contrapone a Dios.<\/p>\n
El pensamiento cristiano sobre el cuerpo, en los primeros siglos, se desarroll\u00f3 sobre la base del encuentro-confrontaci\u00f3n entre la visi\u00f3n b\u00ed\u00adblica del hombre (sint\u00e9tica y global) y la concepci\u00f3n antropol\u00f3gica helenista, dominada por el platonismo (dualista). Muchos Padres de la Iglesia, aunque defend\u00ed\u00adan la bondad del cuerpo en cuanto obra de la creaci\u00f3n de Dios, acabaron acogiendo las ideas plat\u00f3nicas sobre la relaci\u00f3n alma y – cuerpo, asumiendo de este modo una actitud asc\u00e9tico-pevorativa respecto al cuerpo.<\/p>\n
En particular, la identificaci\u00f3n de la concupiscencia debida al pecado original con la reacci\u00f3n espont\u00e1nea y natural de los instintos (san Agust\u00ed\u00adn) los llevar\u00e1 a una acentuada infravaloraci\u00f3n del cuerpo, destinada a perdurar durante siglos.<\/p>\n
Fue con santo Tom\u00e1s, que se sirve de las categor\u00ed\u00adas del pensamiento de Arist\u00f3teles, como se asisti\u00f3 a la superaci\u00f3n del dualismo y a la recuperaci\u00f3n del valor positivo del cuerpo. La uni\u00f3n substancial entre los dos constitutivos del hombre, originados ambos por Dios, est\u00e1 determinada por un \u00fanico acto de ser, el del alma (forma del cuerpo) que mantiene en ser tambi\u00e9n al cuerpo. De aqu\u00ed\u00ad se deriva la unidad de la actividad humana, que es siempre f\u00ed\u00adsico-espiritual juntamente.<\/p>\n
El hombre act\u00faa siempre de forma humana y – espiritual, aun cuando act\u00fae con el cuerpo.<\/p>\n
La sistematizaci\u00f3n que dio santo Tom\u00e1s al problema de la relaci\u00f3n alma-cuerpo es imprescindible para los conocimientos alcanzados por la antropolog\u00ed\u00ada de nuestros d\u00ed\u00adas, de car\u00e1cter integral, a la que han dado su aportaci\u00f3n diversas tendencias filos\u00f3ficas, especialmente la escuela personalista.<\/p>\n
En la concepci\u00f3n personalista aparece el cuerpo en todo su valor, ya que no es puramente \u00abobjeto\u00bb o \u00abinstrumento\u00bb, sino \u00absujeto\u00bb. Es encarnaci\u00f3n, epifan\u00ed\u00ada espacio-temporal del \u00abyo\u00bb presencia a los otros y posibilidad de comuni\u00f3n; relaci\u00f3n con el mundo y con la sociedad; expresi\u00f3n y – por tanto cultura, etc.<\/p>\n
Pero el cuerpo es tambi\u00e9n l\u00ed\u00admite, signo del l\u00ed\u00admite espacio-temporal, que lleva consigo los caracteres de dolor, enfermedad y muerte.<\/p>\n
Puesto que el verdadero cumplimiento del hombre es \u00abla personalizaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n material n que concluve \u00abcon la resurrecci\u00f3n ~e la carne’-(Rahner), la tarea moral consiste para el cristiano en asumir su propia realidad corporal sin reducciones ni reservas, obrando de tal manera que no se vean reprimidas, sino integradas en su propia identidad personal, las cualidades de las que est\u00e1 dotada la existencia corporal. En la \u00f3ptica de la teolog\u00ed\u00ada de la salvaci\u00f3n, la preocupaci\u00f3n por la formaci\u00f3n y el enriquecimiento de la propia corporalidad es un signo por el que se reconoce la afirmaci\u00f3n del porvenir. Permite presentir ya desde hoy, aunque sea de manera provisional, la plenitud, la grandeza y la belleza del hombre, que alg\u00fan d\u00ed\u00ada ser\u00e1 glorificado.<\/p>\n
Pero la consonancia con el ser corporal del hombre exige tambi\u00e9n la aceptaci\u00f3n de los l\u00ed\u00admites de su cuerpo actual, unos l\u00ed\u00admites marcados en definitiva por el sufrimiento y por la muerte. Esto supone la renuncia a un optimismo irreal, que se comporta como si pudiera realizarse ya en nuestro tiempo terreno la utop\u00ed\u00ada de una corporalidad liberada del sufrimiento y – de la decadencia.<\/p>\n
G. Cappelli<\/p>\n
Bibl.: S, Spinsanti, Cuerpo, en NDE, 3183351 AA, VV , El cuerpo y la salvaci\u00f3n, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1975;-F p, Fiorenza – J. B, Metz, El hombre como unidad de cuerpo y alma, en MS III1, 661-715.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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