Son dos las figuras argumentativas que se utilizan para el establecimiento de una norma: la teor\u00ed\u00ada teleol\u00f3gica y la deontol\u00f3gica. Seg\u00fan la teor\u00ed\u00ada teleol\u00f3gica, el juicio moral tendr\u00e1 que formularse siempre a partir de las consecuencias de la acci\u00f3n medidas sobre la base de los valores y sobre todo de la actuaci\u00f3n del amor al pr\u00f3jimo. La referencia a los valores y a los no valores producidos por la acci\u00f3n o con los que se identifican sus consecuencias es tan indispensable en la aplicaci\u00f3n de esta teor\u00ed\u00ada que \u00e9sta presupone, y no puede menos de presuponer, una teor\u00ed\u00ada de los valores muy concreta.<\/p>\n
La teor\u00ed\u00ada \u00e9tico-normativa de tipo teleol\u00f3gico, por consiguiente, mira siempre y ante todo a la realizaci\u00f3n del valor moral, afirmando que habr\u00e1 que preferirlo siempre a cualquier otro valor no moral. Sostiene igualmente que, en caso de conflicto entre valores no morales, hay que realizar en primer lugar los m\u00e1s fundamentales y a continuaci\u00f3n los menos fundamentales.<\/p>\n
Seg\u00fan la teor\u00ed\u00ada deontol\u00f3gica, por el contrario, el juicio moral sobre unas acciones tendr\u00e1 que establecerse prescindiendo de las consecuencias, cuando se trata de acciones humanas, sobre todo de las que se refieren al \u00e1mbito de la sexualidad, del matrimonio, de la vida, del lenguaje, cuyo juicio moral est\u00e1 ya claro por otros caminos.<\/p>\n
La teor\u00ed\u00ada deontol\u00f3gica se distingue en deontologia de la regla, que se percibe en Kant y en la teolog\u00ed\u00ada moral cat\u00f3lica, seg\u00fan la cual existen ciertas reglas basadas en los dos argumentos que luego comentaremos, y deontologia del acto, que se advierte en el existencialismo filos\u00f3fico y en el discurso teol\u00f3gico de la \u00e9tica de la situaci\u00f3n, que excluye la existencia de cualquier norma mixta del comportamiento o que afirma la imposibilidad de formular juicios morales universales y la posibilidad de formular la \u00fanica norma moral de la actitud.<\/p>\n
Los dos argumentos deontol\u00f3gicos presentes en la Tradici\u00f3n cat\u00f3lica son:
\nil\u00ed\u00adcito por ser antinatural e il\u00ed\u00adcito por falta de permiso. El primero se usa ante todo para las normas morales relativas a la sexualidad y al lenguaje; al segundo se suele recurrir en el proceso valorativo de los comportamientos que ata\u00f1en a la vida humana.<\/p>\n
El deont\u00f3logo considera que la ilicitud moral de ciertas acciones aparece as\u00ed\u00ad claramente, identific\u00e1ndose con su ser antinatural o con la falta de permiso para que las pueda cumplir el hombre, por lo que no puede ponerse nunca en discusi\u00f3n, ni siquiera en el caso de que esas acciones tuvieran que provocar, consideradas teleol\u00f3gicamente, consecuencias catastr\u00f3ficas para uno mismo y para la humanidad entera, Como se habr\u00e1 advertido, el t\u00e9rmino deontol\u00f3gico no se toma aqu\u00ed\u00ad en el sentido etimol\u00f3gico de la palabra, que corresponde al conjunto de deberes se\u00f1alados en un c\u00f3digo profesional. Este t\u00e9rmino se usa m\u00e1s bien para definir la teor\u00ed\u00ada \u00e9tico-normativa de tipo no teleol\u00f3gico u opuesta a ella. A su vez, teleologia asume el sentido etimol\u00f3gico de estudio de los fines o de las consecuencias. Por consiguiente, entre estas dos teor\u00ed\u00adas argumentativas no hay ning\u00fan punto de convergencia en lo que se refiere al tipo de fundamentaci\u00f3n que hay que dar a una norma moral: si se sigue una de las dos teor\u00ed\u00adas, se deber\u00ed\u00ada excluir categ\u00f3ricamente el uso de la otra.<\/p>\n
Este deber\u00ed\u00ada valer por lo menos si se observasen con coherencia las reglas t\u00ed\u00adpicas de los dos modos diversos de argumentar. Por desgracia, de hecho, no siempre se siguen estas reglas conrigor l\u00f3gico; por eso, a veces el deont\u00f3logo a\u00f1ade a los argumentos de tipo deontol\u00f3gico otros argumentos de tipo teleol\u00f3gico, y viceversa, agravando m\u00e1s todav\u00ed\u00ada l\u00e1 confusi\u00f3n ya existente.<\/p>\n
Las dos teor\u00ed\u00adas divergen s\u00f3lo en la fase relativa a la fundamentaci\u00f3n de la norma, pero no en el modo de referirse a la norma o en el deber que existe de observarla; aunque divergen en la asunci\u00f3n de los argumentos que fundamentan el juicio moral, no siempre -m\u00e1s a\u00fan, muy raras veces- llegan a juicios divergentes.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada moral tradicional, entre otras cosas, aunque siempre aplicaba en los ambientes operativos se\u00f1alados el tipo de fundamentaci\u00f3n deontol\u00f3gica, de hecho adoptaba luego la perspectiva teleol\u00f3gica recurriendo al uso de diversos principios, como el del doble efecto, el de la restrictio mentalis, el de la excepci\u00f3n, el de la totalidad, etc., o a las distinciones directo-indirecto, voluntario-involuntario, inocente-culpable, etc. De esta manera se salvaba, pero s\u00f3lo aparentemente, el modo de proceder deontol\u00f3gico, mientras que en realidad se proced\u00ed\u00ada teleol\u00f3gicamente.<\/p>\n
S. Privitera<\/p>\n
Bibl.: B. Haring, Norma y ley, en La ley de Cristo, 1, Herder, Barcelona 1965, 261-270, 325-339; A. Hortelano, Problemas actuales de moral, 1, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1981, 4155; M. Vidal, Moral de actitudes 1: Moral fundamental, PS, Madrid 1990, 447-483; B. Schuller, Modos de fundamentar las normas morales, en Concilium 120 (1976) 535548.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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