La expresi\u00f3n depositum fidei se encuentra en las dos cartas de san Pablo a Timoteo (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14) y en relaci\u00f3n con la noci\u00f3n de \u00bb doctrina de la fe\u00bb. Significa propiamente el patrimonio de fe que, confiado a la Iglesia, exige ser transmitido por ella fielmente y explicado sin errores. Al \u00abdepositum fidei\u00bb pertenece la Palabra de Dios escrita, los dogmas, los sacramentos, la moral y el ordenamiento jer\u00e1rquico constitutivo de la Iglesia. Pero hay que tener presente que, dada la naturaleza del mensaje de la revelaci\u00f3n y del acontecimiento salv\u00ed\u00adfico de Cristo, el \u00abdepositum fidei\u00bb no debe interpretarse como si fuera un simple cat\u00e1logo de art\u00ed\u00adculos o un inventario de cosas puestas unas junto a otras, sino que debe comprenderse m\u00e1s bien como la totalidad de las riquezas y de los bienes de la salvaci\u00f3n, entregados a la Iglesia, y que ella comunica a los creyentes, actualizando sus contenidos con admirable prudencia, a fin de hacer inteligible, cre\u00ed\u00adble y fecundo el patrimonio inmutable de verdad, saliendo al mismo tiempo al encuentro de las exigencias y de los interrogantes de los hombres y de los tiempos. Esta tarea de actualizaci\u00f3n es propia de todos los miembros de la Iglesia, aunque se practica por diversos t\u00ed\u00adtulos y, dada la naturaleza jer\u00e1rquica de la comuni\u00f3n de la Iglesia (cf. LG, Nota praevia), la funci\u00f3n de ense\u00f1ar y de guardar aut\u00e9nticamente, y en determinados casos infaliblemente, corresponde a aquellas personas a las que se ha asegurado una asistencia particular del Esp\u00ed\u00adritu Santo (2 Tim 1,14), es decir, a los sucesores de los ap\u00f3stoles en el Magisterio y en el ministerio. En el contexto de la crisis modernista, el Magisterio reaccion\u00f3 recordando y subrayando fuertemente la dimensi\u00f3n objetiva del depositum fidei, entendido como corpus o suma doctrinal de las verdades contenidas en la Escritura y en la Tradici\u00f3n.<\/p>\n
Aun sin negar la exigencia de una explicitaci\u00f3n del patrimonio de verdades confiado por Cristo a la Iglesia, se pone el acento en el elemento objetivo e intelectual de la doctrina de la fe (DS 3420; 3422).<\/p>\n
En la enc\u00ed\u00adclica de p\u00ed\u00ado XII Humani generis se subraya el papel de norma pr\u00f3xima del Magisterio en orden a la comprensi\u00f3n de la fe, por lo que el te\u00f3logo recibe el encargo de indagar las fuentes de la revelaci\u00f3n (la Escritura y la Tradici\u00f3n) a fin de mostrar que las ense\u00f1anzas del Magisterio vivo se encuentran \u00abexpl\u00ed\u00adcita o impl\u00ed\u00adcitamente\u00bb en la sagrada Escritura y en la Tradici\u00f3n divina\u00bb (DS 3886).<\/p>\n
En el discurso de apertura del concilio Vaticano II, Juan XXIII afirmaba la conciencia de la Iglesia de ser depositaria del mensaje de la revelaci\u00f3n y de permanecer siempre en plena continuidad con el cuerpo doctrinal establecido por los concilios precedentes en perfecta continuidad con el origen apost\u00f3lico. Sin embargo, el papa recordaba la necesidad de comunicar el patrimonio \u00ed\u00adntegro de fe de la Iglesia de forma id\u00f3nea y adecuada al hombre contempor\u00e1neo, preocup\u00e1ndose de que el dep\u00f3sito de la fe sea cada vez m\u00e1s incisivo y eficaz desde el punto de vista existencial, y no s\u00f3lo intelectual.<\/p>\n
El papa declaraba que \u00abuna cosa es la substancia de la antigua doctrina del depositum fidei, y otra la formulaci\u00f3n de su revestimiento \u00ab. Esta afirmaci\u00f3n tiene que entenderse en el contexto determinado por la preocupaci\u00f3n pastoral. El pensamiento del papa no es el de sustituir las antiguas enunciaciones dogm\u00e1ticas por nuevas formulaciones de fe, sino m\u00e1s bien indicar la exigencia de profundizar y de presentar la misma doctrina eclesial, teniendo en cuenta la mentalidad y la cultura del hombre contempor\u00e1neo.<\/p>\n
Encontramos este mismo concepto en la Gaudium et spes y en el decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio. En la Constituci\u00f3n pastoral se lee que \u00abse invita a los te\u00f3logos a que, manteniendo el m\u00e9todo y exigencias propias de la ciencia teol\u00f3gica, busquen siempre el modo m\u00e1s adecuado para comunicar la doctrina a los hombres de su tiempo, porque una cosa es el dep\u00f3sito de la fe o sus verdades y otra cosa el modo de enunciarlas, con tal que se haga con el mismo sentido y el mismo contenido\u00bb (GS 62). En el Decreto se afirma que \u00abCristo llama a la Iglesia peregrinante a una perenne reforma que necesita siempre, por lo que tiene de instituci\u00f3n humana y terrena, para que a su tiempo se restaure recta y debidamente cuanto, por diversas circunstancias, se hubiese guardado menos cuidadosamente, en las costumbres, en la disciplina eclesi\u00e1stica o en el modo de presentar la doctrina, que se debe distinguir cuidadosamente del dep\u00f3sito mismo de la fe\u00bb (UR 6).<\/p>\n
En 1973 la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe, en la Declaraci\u00f3n Mysterium ecclesiae, considera los problemas relacionados con la interpretaci\u00f3n del dogma y con la historicidad de las f\u00f3rmulas de la fe y observa, en la l\u00ed\u00adnea de la Tradici\u00f3n y de las indicaciones del Vaticano II, que \u00ablas f\u00f3rmulas del Magisterio fueron aptas desde el principio para comunicar la verdad revelada y que siguen siendo aptas para siempr\u00e9 a fin de comunic\u00e1rsela a los que comprenden rectamente\u00bb (ME 5).<\/p>\n
Sin embargo, prosigue advirtiendo que esto no significa que en el futuro la f\u00f3rmula siga siendo necesariamente apta para comunicar la verdad \u00bb en igual medida\u00bb; puede suceder entonces en esta perspectiva que sea necesario u oportuno hacer que las f\u00f3rmulas dogm\u00e1ticas del pasado vayan acompa\u00f1adas de integraciones O explicaciones, con tal que el significado de las enunciaciones dogm\u00e1ticas siga siendo verdadero y coherente con el dep\u00f3sito de la fe y con la ense\u00f1anza global de la Iglesia sobre la verdad revelada (cf ME 5).<\/p>\n
Finalmente, hay que subrayar que el concilio Vaticano II declara que el dep\u00f3sito de la fe est\u00e1 encomendado a la Iglesia entera: \u00abLa sagrada Tradici\u00f3n y la sagrada Escritura constituven un solo dep\u00f3sito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este dep\u00f3sito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los ap\u00f3stoles y en la comuni\u00f3n, persevera constante en la fracci\u00f3n del pan y en la oraci\u00f3n\u00bb (DV lO). En este sentido, el Magisterio jer\u00e1rquico no debe considerarse como un apartamento aislado ni creador de la ense\u00f1anza de la Iglesia; tiene la funci\u00f3n peculiar de interpretar aut\u00e9nticamente y de exponer fielmente el dep\u00f3sito de la fe, vigilando las expresiones teol\u00f3gicas y encarnando el mensaje en las nuevas situaciones hist\u00f3ricas. En la autocomprensi\u00f3n actual de la Iglesia el dep\u00f3sito de la fe es una realidad compleja, pero vivificante, y seg\u00fan la afirmaci\u00f3n de Pablo VI es \u00abun dep\u00f3sito vivo en virtud de la fuerza de la verdad y de la gracia divinas que lo constituyen y por eso se le debe considerar como totalmente capaz de vivificar a todo el que lo reciba devotamente para sacar de \u00e9l alimento para su vida\u00bb (Enchiridion Vaticanum, 1, 448).<\/p>\n
G. Pozzo<\/p>\n
Bibl.: J. R. Geiselmann, Depositum fidei, en LTK, III, 236-238; Y Congar La tradici\u00f3n i las tradiciones, Dinor, San Sebasti\u00e1n 1964: G. O’Collins, Criterios para la interpretaci\u00f3n de las tradiciones, en R. Latourelle – G, O’Collins, Problemas y perspectivas de teolog\u00ed\u00ada fundamental, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982, 462-480.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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