Con esta expresi\u00f3n o con la equivalente, m\u00e1s gen\u00e9rica, \u00abappetitus naturalis beatitudinis \u00ab, se indica la orientaci\u00f3n de hecho, constitutiva e ineliminable, de la naturaleza humana hacia la visi\u00f3n intuitiva de Dios, fin \u00faltimo del hombre.<\/p>\n
En la historia de la teolog\u00ed\u00ada no encontramos una reflexi\u00f3n expl\u00ed\u00adcita sobre este deseo natural de ver a Dios pr\u00e1cticamente hasta santo Tom\u00e1s. Pero esto no quiere decir que los Padres de la Iglesia ignorasen por completo este aspecto: para ello no hay duda alguna de que el fin \u00faltimo del hombre consiste en la visi\u00f3n de Dios y en la \u00bb divinizaci\u00f3n \u00bb (cf. Agust\u00ed\u00adn, Co,.lf 1, 1 : \u00abSe\u00f1or, nos has hecho para ti, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti\u00bb).<\/p>\n
Santo Tom\u00e1s habla del desiderium naturale visionis Dei en toda una serie de textos (cf. S. Th. 1, q. 12, a. 4-5: 1-11, , De veritate, q. 27. q. 5, a. 5. , 5. Th. 1, q. 1 2, a. 1 : 1-11, q. 3, a. 8) en los que se observa una doble perspectiva: por una parte, la visio Dei parece ser absolutamente trascendente, sobrenatural: por otra, parece ser tan s\u00f3lo objeto del deseo natural del hombre. Esta aparente contradicci\u00f3n entre deseo natural y fin sobrenatural dar\u00e1 origen, en los te\u00f3logos sucesivos, a arduas discusiones.<\/p>\n
Inicialmente, los primeros disc\u00ed\u00adpulos de santo Tom\u00e1s (E. Romano, H. Natale, Paludano) no sintieron ninguna dificultad ante esta aparente contradicci\u00f3n. Pero en el siglo XVI, en reacci\u00f3n contra Lutero, que no distingu\u00ed\u00ada ya adecuadamente entre natural y sobrenatural, el lenguaje de los te\u00f3logos se har\u00e1 m\u00e1s cauto. As\u00ed\u00ad ocurre, por ejemplo, con Cayetano, que, comentando al doctor ang\u00e9lico, prefiere hablar de deseo l\u00ed\u00adcito, no natural o innato, es decir, de un deseo que supone el conocimiento de la visi\u00f3n de Dios por medio de la revelaci\u00f3n. Este deseo sin la ayuda de la gracia resulta ineficaz y puede decirse \u00abnatural\u00bb s\u00f3lo en el sentido de que no repugna a la naturaleza, de que tiene una potencia obediencial al orden sobrenatural. Esta explicaci\u00f3n, que comparte tambi\u00e9n Ba\u00f1ez, encontrar\u00e1 una gran adhesi\u00f3n en casi todos los te\u00f3logos, sobre todo despu\u00e9s de la condenaci\u00f3n de algunas proposiciones de Bayo (cf DS 1901 1980), que pon\u00ed\u00ada en ia naturaleza humana una aut\u00e9ntica exigencia de la visi\u00f3n beat\u00ed\u00adfica, comprometiendo la libertad de Dios y la gratuidad del orden sobrenatural. La excesiva insistencia sobre la separaci\u00f3n entre lo natural y lo sobrenatural para salvaguardar la gratuidad de este \u00faltimo llevar\u00e1 a la teolog\u00ed\u00ada a una concepci\u00f3n extr\u00ed\u00adnseca de este deseo: la visio Dei es algo a\u00f1adido exteriormente a la naturaleza humana.<\/p>\n
A comienzos de este siglo, sin embargo, hubo toda una corriente de pensamiento , la \u00bb Nouvelle Th\u00e9ologie \u00bb , que reaccion\u00f3 frente a este extrinsecismo de la doctrina cat\u00f3lica sobre el desiderium naturale visionis Dei, proponiendo un retorno a la interpretaci\u00f3n inicial de santo Tom\u00e1s. Pero no siempre los te\u00f3logos lograron mantener el equilibrio debido: si antes se hab\u00ed\u00ada pecado de extrinsecismo, ahora se corr\u00ed\u00ada el riesgo de caer en un excesivo inmanentismo, hasta el punto de que p\u00ed\u00ado XII, en la enc\u00ed\u00adclica Humani generis de 1950, lament\u00f3 el hecho de que se llegara a afirmar que Dios no pod\u00ed\u00ada
\ncrear a unos seres dotados de inteligencia sin ordenarlos y llamarlos a la visi\u00f3n beat\u00ed\u00adfica (DS 3891). Esta afirmaci\u00f3n, condenada por el papa, equival\u00ed\u00ada naturalmente a la negaci\u00f3n de la gratuidad de la elevaci\u00f3n al orden sobrenatural.<\/p>\n
La orientaci\u00f3n general de la teolog\u00ed\u00ada actual es la afirmaci\u00f3n de la existencia del desiderium naturale visionis Dei, precisamente porque este deseo es la prueba tangible de que el orden sobrenatural no es algo puramente extr\u00ed\u00adnseco o simplemente yuxtapuesto a la naturaleza humana. En el desiderium naturale visionis Dei hay una apertura sobrenatural: la trasc\u00e9ndencia no excluye la inmanencia: Dios nos ha creado desde el principio para hacernos \u00abhijos en el Hijo\u00bb (cf. Ef 1,3-6), para hacernos part\u00ed\u00adcipes del misterio absolutamente gratuito de la encarnaci\u00f3n de su propio Hijo.<\/p>\n
G. Occhipinti<\/p>\n
Bibl.: J Alfaro, Desiderium naturale, en LTK, III, 248-250: K, Rahner, Sobre la relaci\u00f3n entre la naturaleza y la gracia, en Escritos de teolog\u00ed\u00ada, 1, Taurus, Madrid 1961 : \u00ed\u008dd., Naturaleza y gracia, en Ib\u00ed\u00add. 1V 21-243; H.<\/p>\n
de Lubac, El misterio de lo sobrenatural, Estela, Barcelona 1970, 473-510; O. Turiel, El deseo natural de ver a Dios, en Atti dell’VIII Congresso tomistico internazionale. 1V, Ciudad del Vaticano I981, 249-262.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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