Este t\u00e9rmino indica en la teolog\u00ed\u00ada cristiana la participaci6n del hombre en la vida divina, que nos hace posible el Dios trinitario. Gracias al don del Hijo y del Esp\u00ed\u00adritu que hizo a la humanidad el Padre misericordioso, la naturaleza humana queda realmente renovada, transformada, elevada gratuitamente a la comuni6n beatificante con Dios, participando de su santidad, sin perder por ello sus propias caracter\u00ed\u00adsticas onto1\u00f3gicas.<\/p>\n
Esta novedad de vida, que nos hace posible Dios, se indica en el Nuevo Testamento con las expresiones regeneraci\u00f3n, renovaci\u00f3n en el Esp\u00ed\u00adritu Santo (Tit 3,5), nueva criatura (2 Cor 5,17. G\u00e1l 6,15), nacimiento de lo alto o del Esp\u00ed\u00adritu (Jn 3,3-8), nacimiento de Dios (Jn 1,13). En2 Pe 1,3-7 se recurre a palabras muy incisivas para expresar esta nueva situaci6n: el hombre se hace part\u00ed\u00adcipe de la naturaleza divina. En este texto, recogiendo una expresi6n muy difundida entre los fi16sofos griegos, el autor afirma la posibilidad para los creyentes de gozar ciertas propiedades que son caracter\u00ed\u00adsticas de Dios. Los Padres de la Iglesia, aunque evitan dar a la divinizaci6n un significado pante\u00ed\u00adsta, no tuvieron reparo en entenderla en sentido real; contra cualquier interpretaci6n puramente moral y metaf6rica de la participaci6n en la vida de Dios por parte de los redimidos, piensan que son verdaderamente asumidos en la esfera de lo divino y que realmente Dios est\u00e1 presente en el hombre. valorando globalmente el pensamiento de los Padres, hay que reconocer que ellos. adoptarndo una perspectiva platonizante, consideraron la divinizaci6n m\u00e1s bien en el sentido de una regeneraci6n, de una participaci\u00f3n en la iluminaci6n divina (Juan Damasceno), de una semejanza especial con Dios. Cuando la teolog\u00ed\u00ada adopt\u00f3 la perspectiva filos6fica aristot\u00e9lica, la realidad de la divinizaci6n se expres6 en t\u00e9rminos m\u00e1s rigurosos. Tom\u00e1s, por ejemplo, entender\u00e1 la gracia como \u00abparticipaci6n en la naturaleza divina no s61o moral, sino f\u00ed\u00adsica, no s61o virtual, sino formal, pero ana16gica, que imita imperfectamente -como accidente- lo que es Dios en substancian (R. Garrigou-Lagrange); se trata, en una palabra, de \u00bb una participaci6n de la divinidad como es en s\u00ed\u00adn (R. Garrigou-Lagrange).<\/p>\n
La concepci6n cat61ica de la divinizaci6n fue objeto de atenta consideraci6n por parte de los Padres del concilio de Trento, llamados a valorar la posici6n teo16gica de la Reforma protestante. Seg\u00fan Lutero, la justificaci6n no supone una renovaci6n verdadera e intr\u00ed\u00adnseca del hombre; consistir\u00ed\u00ada m\u00e1s bien en no imputar al hombre su pecado, en virtud de la justicia de Cristo; por eso tiene un car\u00e1cter extr\u00ed\u00adnseco y la hace suya el hombre gracias a la fe fiducial que tiene en el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n
En el Decreto sobre la justificaci\u00f3n (DS 1520ss), el concilio de Trento ense\u00f1a ante todo que el hombre no solamente es considerado justo por Dios, sino que queda verdaderamente renovado y es aut\u00e9ntico beneficiario del don de Dios, que est\u00e1 en \u00e9l como una perfecci6n real y sigile estando permanentemente en \u00e9l, d\u00e1ndole la capacidad de poner actos salv\u00ed\u00adficos. A pesar de que no acoge totalmente la doctrina sobre las cualidades y los h\u00e1bitos, el concilio de Trento vuelve a proponer la concepci\u00f3n escol\u00e1stica de la gracia creada, que expresa con mayor eficacia y claridad la verdad de la transformaci\u00f3n real del hombre, cuando es justificado.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea interpreta la realidad de la divinizaci\u00f3n no tanto en una perspectiva esencialista metaf\u00ed\u00adsica, sino m\u00e1s bien en una \u00f3ptica marcadamente trinitaria y personalista. Partiendo del inaudito anuncio del Nuevo Testamento, se tiende a resaltar c\u00f3mo el encuentro \u00fanico entre la divinidad y la humanidad que se verific\u00f3 en Cristo constituye el paradigma de la relaci\u00f3n Dios-hombre; Jes\u00fas de Nazaret, verdadero Dios y verdadero hombre, muestra en su persona y en su historia que el hombre es tanto m\u00e1s aut\u00e9nticamente hombre cuanto m\u00e1s se diviniza. La comuni\u00f3n con Dios no es causa de aniquilamiento de lo humano, sino fundamento de su perfecta realizaci\u00f3n. Contra toda oposici\u00f3n entre antropocentrismo y teocentrismo, contra toda separaci\u00f3n entre Dios y el hombre, se siente hoy la necesidad de reconocer y de afirmar que las antropolog\u00ed\u00adas sin teolog\u00ed\u00ada eluden el problema de la dimensi\u00f3n suprema de la condici\u00f3n humana. Las teolog\u00ed\u00adas sin antropolog\u00ed\u00ada falsean y desfiguran el misterio de Dios (D. Mongillo).<\/p>\n
G. M. Salvati<\/p>\n
Bibl.: B. Studer, Divinizaci\u00f3n, en DPAC, 1, 621-623; M. Flick – Z. Alszeghy, Antropologia teol\u00f3gica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1977; G.<\/p>\n
Philips, Inhabitaci\u00f3n trinitaria y gracia, Secretariado trinitario, Salamanca 1980; K, Rahner. Antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, en Escritos de teolog\u00ed\u00ada 1V, Taurus, Madrid 1969. 167292; J Alfaro, Cristolog\u00ed\u00ada y antropolog\u00ed\u00ada, Cristiandad, Madrid 1973.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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