El concepto teol\u00f3gico de \u00bb doctrina sobre Dios\u00bb define el problema del significado, del valor epistemol\u00f3gico y de su articulaci\u00f3n (en su interioridad y en relaci\u00f3n con los otros tratados de la teolog\u00ed\u00ada), del tratado teol\u00f3gico sobre Dios. Este problema puede tratarse desde dos \u00e1ngulos: uno m\u00e1s \u00absubjetivo\u00bb, reflexionando sobre el sujeto que desarrolla una doctrina sobre Dios, y el otro m\u00e1s \u00abobjetivo\u00bb, pensando en el contenido y en la sistem\u00e1tica de este tratado.<\/p>\n
1. Desde el punto de vista del sujeto cognoscente, la doctrina sobre Dios debe tener en cuenta por lo menos tres modalidades fundamentales de aproximaci\u00f3n al misterio de Dios, t\u00ed\u00adpicas de la experiencia humana. Se trata, ante todo, del llamado conocimiento \u00bb natural\u00bb de Dios, aquel conocimiento al que llega por s\u00ed\u00ad misma la raz\u00f3n humana; en segundo lugar, de aquel conocimiento que es intr\u00ed\u00adnseco y – que procede del acto de fe de la persona que se abre a la autorrevelaci\u00f3n de Dios mismo en Jesucristo; y finalmente de aquel tipo de experiencia m\u00ed\u00adstica de Dios que es un preludio de la \u00abvisi\u00f3n beat\u00ed\u00adfica \u00ab. En esta perspectiva, la doctrina sobre Dios -como parte principal y determinante de la teolog\u00ed\u00ada- tiene q\u00fae estructurarse como reflexi\u00f3n sobre aquel \u00abhablar de Dios sobre s\u00ed\u00ad\u00bb que conoce estos tres grados: la palabra de la creaci\u00f3n, la Palabra de la revelaci\u00f3n que culmina en la encarnaci\u00f3n, y aquella Palabra en la que el conocer a- Dios se convierte en el conocerse a s\u00ed\u00ad mismo de Dios en nosotros.<\/p>\n
2. Desde el punto de vista del contenido y de la articulaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la doctrina sobre Dios, podemos recorrer hist\u00f3ricamente c\u00f3mo de hecho se ha afrontado y resuelto este problema para llegar a las cuestiones y a las perspectivas actuales. En primer lugar, hay que subravar que en la teolog\u00ed\u00ada cristiana, centrada toda ella en la autocomunicaci\u00f3n de Dios en Cristo, la doctrina sobre Dios ha representado siempre – aunque bajo diversas formas- el punto de partida y la coronaci\u00f3n de la dogm\u00e1tica.<\/p>\n
En la tradici\u00f3n patr\u00ed\u00adstica, el tratado sobre Dios conoce dos niveles, estrechamente unidos entre s\u00ed\u00ad: la oikonomia, como descripci\u00f3n de los gestos de salvaci\u00f3n de Dios en la historia, y la theologhia propia y verdadera como discurso sobre la naturaleza de Dios, que se va profundizando progresivamente y se articula en torno a los dogmas de los concilios ecum\u00e9nicos, tratando especialmente dos puntos: la relaci\u00f3n entre la Unidad y la Trinidad en Dios y la relaci\u00f3n entr\u00e9 la vida \u00ed\u00adntima de Dios, por un lado, y la creaci\u00f3n-encarnaci\u00f3n-divinizaci\u00f3n del hombre, por otro.<\/p>\n
Con la Escol\u00e1stica prevalece sin m\u00e1s el segundo nivel, que se formaliza en una direcci\u00f3n muy concreta. En primer lugar, se subraya que el objeto formal de toda la teolog\u00ed\u00ada es Dios, en cuanto que \u00aben la sagrada doctrina todas las cosas se tratan sub ratione Dei, bien en cuanto que son Dios mismo, bien en cuanto que est\u00e1n ordenadas a Dios, como principio y como fin\u00bb (5.<\/p>\n
Th. 1, q. 1, a. 7). En segundo lugar, se tiende a distinguir el tratado de la Unidad de Dios (hecho principalmente sobre la base de una profundizaci\u00f3n especulativa) del tratado de la Trinidad (conocida por la revelaci\u00f3n); de manera que se ve la Unidad de Dios en clave eminentemente metaf\u00ed\u00adsico-cosmol\u00f3gica, mientras que la Trinidad resulta un tanto alejada del conjunto de la econom\u00ed\u00ada cristiana. Esta tendencia cristaliza luego en la teolog\u00ed\u00ada postridentina, en la que se distinguen claramente el tratado De Deo Uno (donde se intenta poner de manifiesto la convergencia entre las afirmaciones de la fe y las de la raz\u00f3n) y el tratado De Deo Trino (discurso espec\u00ed\u00adfico de la fe), En nuestro siglo la cr\u00ed\u00adtica cat\u00f3lica al manual de teolog\u00ed\u00ada subraya la debilidad de este planteamiento, favoreciendo la unificaci\u00f3n de los dos tratados (M. Schmaus), mientras que la fuerte afirmaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica de la teolog\u00ed\u00ada evang\u00e9lica (desde Lutero hasta K.<\/p>\n
Barth) y el descubrimiento de la historia de la salvaci\u00f3n junto con el replanteamiento del tema de la categor\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n (K. Rahner) suponen un impulso hacia una profunda renovaci\u00f3n. Expresi\u00f3n \u00faltima de este replanteamiento de la doctrina sobre Dios a partir de Cristo y de la Cruz (pero en un horizonte hermen\u00e9utico inmanentista) son las posiciones asumidas por la teolog\u00ed\u00ada de la muerte de Dios, que no s\u00f3lo excluyen (en l\u00ed\u00adnea con la tradici\u00f3n 1uterana, tendencialmente fide\u00ed\u00adsta, recogida por Barth) un conocimiento natural de Dios, sino tambi\u00e9n la noci\u00f3n de una trascendencia de Dios distinta de la de Cristo.<\/p>\n
De forma m\u00e1s equilibrada, actualmente, en el terreno cat\u00f3lico, la articulaci\u00f3n de la doctrina sobre Dios contempla estas diversas dimensiones: tl) la revaloraci\u00f3n del conocimiento pre vio de Dios respecto al acontecimiento Cristo; b) la profundizaci\u00f3n de la originalidad de la revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo; c) la recomprensi\u00f3n de la Unidad y del Ser de Dios precisamente a partir de la imagen trinitaria que Cristo nos revela. En el centro de esta renovada articulaci\u00f3n destacan entonces dos grandes temas: el de la relaci\u00f3n entre la Trinidad inmanente y la Trinidad econ\u00f3mica (en la f\u00f3rmula creada por Rahner y profundizada posteriormente), y la de la relaci\u00f3n entre la Unidad y la Trinidad de Dios en un horizonte cristol\u00f3gico. Se exige finalmente una consideraci\u00f3n sint\u00e9tica y unitaria del misterio de Dios (en la perspectiva de lo que -en los tratados cl\u00e1sicos- se defin\u00ed\u00ada como \u00abesencia\u00bb) que, a la luz de la revelaci\u00f3n neotestamentaria y como profundizaci\u00f3n de la noci\u00f3n metaf\u00ed\u00adsica de Dios como Acto puro del Ser, tiene que establecerse de nuevo en la noci\u00f3n clave de Agap\u00e9 (cf. 1 Jn 4,8.16).<\/p>\n
P. Coda<\/p>\n
Bibl.: K. Rahner, Bl Dios trino como principio y fundamento trascendente de la historia de la salvaci\u00f3n, en MS, III1, 360-449; L. Serentha, La historia del tratado teol\u00f3gico de Dios, en DTI, 11, 267-271; AA. VV , La Trinidad, \u00bfmito o misterio? Secretariado Trinitario, Salamanca 1973′ W Pannenberg, La pregunta sobre Dios, en Cuestiones fundamentales de teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1972, 167-196; R. Latourelle, Teolog\u00ed\u00ada, ciencia de la salvaci\u00f3n, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1968.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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