La escuela teol\u00f3gica alejandrina est\u00e1 ligada a los nombres de Panteno, Clemente, Or\u00ed\u00adgenes. Con ellos, entre la segunda mitad del siglo 11 y comienzos del III, se perfila en Alejandr\u00ed\u00ada un centro de estudios superiores de ex\u00e9gesis de teolog\u00ed\u00ada, puesto bajo el control d\u00e9l obispo local y orientado a la instrucci\u00f3n de los catec\u00famenos. Entre los objetivos de esta escuela o didaskaleion estaba la intenci\u00f3n de enfrentarse con el predominio cultural que el gnosticismo, bastante difundido en Alejandr\u00ed\u00ada, hab\u00ed\u00ada adquirido entre los cristianos cultos de la ciudad. Se trataba de dar origen a una \u00abgnosis\u00bb, ortodoxa, pero culturalmente abierta. Un signo evidente de esta apertura fue la utilizaci\u00f3n del m\u00e9todo racional filos\u00f3fico, aplicado a la doctrina revelada, as\u00ed\u00ad como el uso del m\u00e9todo filol\u00f3gico en relaci\u00f3n con el texto sagrado. El sistema que m\u00e1s influy\u00f3 en la escuela alejandrina fue el platonismo.<\/p>\n
La tradici\u00f3n presenta a Panteno y a Clemente como primeros maestros – de este didaskaleion, pero parece ser que se trataba todav\u00ed\u00ada de una escuela \u00abprivada'\u00bb. Fue con Or\u00ed\u00adgenes, alrededor del 220, cuando empez\u00f3 a funcionar la escuela alejandrina, dividida en dos niveles (uno elemental, para la formaci\u00f3n de los catec\u00famenos; el otro, de profundizaci\u00f3n teol\u00f3gica superior). La aportaci\u00f3n de Or\u00ed\u00adgenes fue fundamental para la orientaci\u00f3n cultural que sosten\u00ed\u00ada esta escuela. Fue Or\u00ed\u00adgenes, efectivamente, el que asumi\u00f3 y ampli\u00f3 el planteamiento dualista y espiritualista propio del platonismo a diversos \u00e1mbitos: en relaci\u00f3n con la realidad, distinguiendo dos niveles, uno sensible y otro inteligible : en relaci\u00f3n con los hombres, divididos en simples y en perfectos: en relaci\u00f3n con el mismo Cristo, considerado en su realidad humano\/divina: en relaci\u00f3n con la m\u00ed\u00adstica, entendida como una huida progresiva del mundo corporal: y hasta en relaci\u00f3n con la sagrad-a Escritura interpretada literal o espiritualmente.<\/p>\n
Este dualismo \u00bb sistem\u00e1tico\u00bb conferir\u00e1 un car\u00e1cter unitario a la cultura alejandrina. Representa una \u00abclave de lectura\u00bb que le dar\u00e1 claridad y rigor metodol\u00f3gico. Debido a su car\u00e1cter intelectualista, a su apertura a la filosof\u00ed\u00ada plat\u00f3nica y – a la utilizaci\u00f3n del lenguaje religioso de la \u00e9poca, Clemente y Or\u00ed\u00adgenes lograron eliminar la gnosis heterodoxa que se levantaba sobre la presunci\u00f3n de una \u00bb superioridad \u00bb cognoscitiva y electiva, que tambi\u00e9n por su parte los cat\u00f3licos aseguraban poseer. Pero no es de extra\u00f1ar que algunos de los cristianos \u00absimples\u00bb mirasen con desconfianza este empe\u00f1o intelectual (\u00abLa plebe tiene miedo de la filosof\u00ed\u00ada de los griegos, lo mismo que los ni\u00f1os de las m\u00e1scaras, temiendo que aqu\u00e9lla se los vaya a llevar\u00bb. Clemente, Stromata, VI, 80). La confirmaci\u00f3n se tendr\u00e1 en la condenaci\u00f3n de Or\u00ed\u00adgenes y en su alejamiento de Alejandr\u00ed\u00ada. Sin embargo, en este centro se sigui\u00f3 la orientaci\u00f3n del maestro por obra de personajes como Heracles, Dionisio, Pierio, D\u00ed\u00addimo, Rod\u00f3n, prescindiendo solamente de algunos aspectos de su pensamiento (por ejemplo, la doctrina sobre la preexistencia de las almas, la resurrecci\u00f3n espiritual.,.), El enfrentamiento que la orientaci\u00f3n espiritualista alejandrina tuvo con la cultura asi\u00e1tica, de rasgos materialistas, y la confrontaci\u00f3n posterior con la escuela teol\u00f3gica antioquena, que se mostraba cr\u00ed\u00adtica con el alegorismo, obligar\u00e1 a ciertos cambios en la orientaci\u00f3n teol\u00f3gica alejandrina, que a su vez har\u00e1 sentir todo su peso en las disputas cristol\u00f3gicas del siglo y (acentuaci\u00f3n en Cristo del elemento divino sobre el humano), hasta llegar al monofisismo, \u00faltima radicalizaci\u00f3n de la cristolog\u00ed\u00ada alejandrina.<\/p>\n
Mientras que la escuela de Alejandr\u00ed\u00ada creci\u00f3 en su confrontaci\u00f3n con el gnosticismo y se desarroll\u00f3 bajo la influencia de la filosof\u00ed\u00ada plat\u00f3nica, la escuela de Antioqu\u00ed\u00ada sigui\u00f3 un camino distinto. M\u00e1s ligada al aristotelismo y, desde un punto de vista filol\u00f3gico, el hebra\u00ed\u00adsmo rab\u00ed\u00adnico, no constituy\u00f3 una \u00abescuela\u00bb en sentido estricto, aunque es considerada como tal, ya que en varios autores relacionados con Antioqu\u00ed\u00ada encontramos el mismo planteamiento exeg\u00e9tico y teol\u00f3gico.<\/p>\n
Durante mucho tiempo se pens\u00f3 que el presb\u00ed\u00adtero Luciano de Antioqu\u00ed\u00ada, maestro de Arrio y defensor de una orientaci\u00f3n exeg\u00e9tica literalista, fue el fundador de la \u00abescuela\u00bb teol\u00f3gica antioquena: sin embargo, lo poco que sabemos de \u00e9l no permite avalar esta hip\u00f3tesis. Lo cierto es que en el siglo III-1V surgi\u00f3 en Antioqu\u00ed\u00ada -bien por la persistencia de la cultura asi\u00e1tica. bien como reacci\u00f3n contra el origenismo alejandrino- una tendencia hacia la ex\u00e9gesis literalista y, en relaci\u00f3n con Jesucristo, una plena valoraci\u00f3n de su componente humano. El representante de esta doble orientaci\u00f3n es Eustacio, obispo de Antioqu\u00ed\u00ada (323-330).<\/p>\n
Fuertemente opuesto a Or\u00ed\u00adgenes, al que acus\u00f3 de haber alegorizado toda la Escritura, y prudentemente cercano a las posiciones de Pablo de Samosata (monarquianismo moderado), Eustacio jug\u00f3 un papel primordial en la condenaci\u00f3n de Arrio en Nicea (325).<\/p>\n
Parece ser que el verdadero iniciador de la escuela teol\u00f3gica antioquena fue Diodoro de Tarso (t 394), el primero que formul\u00f3 la que a continuaci\u00f3n se designar\u00ed\u00ada como ncristolog\u00ed\u00ada antioquena\u00bb, dirigida a separar en Jesucristo al Hijo de Dios del hijo de Mar\u00ed\u00ada, aun negando que se trata de \u00abdos hijos\u00bb. Disc\u00ed\u00adpulos de Diodoro de Tarso fueron Juan Cris\u00f3stomo y Teodoro de Mopsuestia. Mientras que el primero no se distingui\u00f3 por ofrecer especiales aportaciones doctrinales, sino m\u00e1s bien por su actividad pastoral, Teodoro, nombrado obispo de Mopsuestia en el 392, debe considerarse como el exponente principal de la escuela teol\u00f3gica antioquena. Acentu\u00f3 el papel de la humanidad asumida por el Verbo y su capacidad aut\u00f3noma de obrar. Al mismo tiempo, intent\u00f3 salvaguardar en todo lo posible la unidad de las dos naturalezas. Desde el punto de vista exeg\u00e9tico, se nos presenta como el representante m\u00e1s cualificado de la ex\u00e9gesis antioquena, en contraposici\u00f3n con el alegorismo de la escuela alejandrina.<\/p>\n
Disc\u00ed\u00adpulo de Teodoro fue Nestorio, patriarca de Constantinopla (428), cuya doctrina llev\u00f3 a una confrontaci\u00f3n abierta entre los seguidores de la teolog\u00ed\u00ada antioquena y los de la alejandrina.<\/p>\n
Poniendo el acento en la integridad de las dos naturalezas en Cristo, no logr\u00f3 demostrar con suficiente claridad c\u00f3mo las dos \u00bb naturalezas \u00bb pueden confluir en Cristo en una unidad personal. El conflicto se encendi\u00f3 sobre todo cuando Nestorio propuso sustituir el t\u00ed\u00adtulo de theot\u00f3kos de Mar\u00ed\u00ada por el de christot\u00f3kos, tendiendo de este modo a resaltar el hecho de que Mar\u00ed\u00ada no engendr\u00f3 a la divinidad, sino al hombre unido inseparablemente a ella. La cristolog\u00ed\u00ada de Nestorio, desafortunada por la falta de instrumentos conceptuales adecuados, estaba en l\u00ed\u00adnea sin embargo con la orientaci\u00f3n de la escuela antioquena, empe\u00f1ada en valorar el elemento humano en Cristo.<\/p>\n
El \u00faltimo representante prestigioso de la orientaci\u00f3n teol\u00f3gica antioquena fue Teodoreto, obispo de Ciro, que, implicado en la disputa sobre Nestorio, puso de manifiesto los peligros inherentes a la orientaci\u00f3n teol\u00f3gica alejandrina y la distinci\u00f3n insuficiente entre la humanidad y la divinidad en Cristo. En contra de Eutiques, Teodoreto compuso en el a\u00f1o 447 una obra importante, Eranistes (El mendigo), en el que ofrec\u00ed\u00ada una clara refutaci\u00f3n del monofisismo, sostenido por el monje de Constantinopla. Condenado y depuesto en el llamado Latrocinio ef\u00e9so (449), Teodoreto fue rehabilitado en el concilio de Calcedonia (451). En sus numerosas obras recoge los resultados de la escuela antioquena, hasta el punto de que se le considera como el \u00faltimo representante destacado de la ilustre tradici\u00f3n antioquena.<\/p>\n
L. Padovese<\/p>\n
Bibl.: M. Simonetti, Alejandr\u00ed\u00ada (escuela de J, en DPAC, 1, 71-74; M, Simonetti, Antioquia de Sir\u00ed\u00ada (escuela de), en DPAC, 1, 144-145; L Padovese, Inrroducci\u00f3n a la reologia patristica, Verbo Divino, Estella 1996.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La escuela teol\u00f3gica alejandrina est\u00e1 ligada a los nombres de Panteno, Clemente, Or\u00ed\u00adgenes. Con ellos, entre la segunda mitad del siglo 11 y comienzos del III, se perfila en Alejandr\u00ed\u00ada un centro de estudios superiores de ex\u00e9gesis de teolog\u00ed\u00ada, puesto bajo el control d\u00e9l obispo local y orientado a la instrucci\u00f3n de los catec\u00famenos. Entre … Continuar leyendo \u00abESCUELAS TEOLOGICAS ALEJANDRINA Y ANTIOQUENA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}