Es oportuno tratar en una sola voz estos dos libros de la Biblia, va que el horizonte cultural, el contexto hist\u00f3rico, la mano redactora, convierten a los dos libros en una sola obra, relacionada con 1 y 2 Cr\u00f3nicas. Adem\u00e1s, la versi\u00f3n griega de los Setenta propone en una sola obra los dos vol\u00famenes en hebreo (cc. 1-10: Esdras hebreo; cc. 1 1-23 los Setenta: Nehem\u00ed\u00adas hebreo).<\/p>\n
El nombre de los dos libros se debe a los dos protagonistas: Nehem\u00ed\u00adas. copero del rey persa, que recibe el encargo de reconstruir las murallas y de repoblar Jerusal\u00e9n; Esdras, que lleva a cabo una gran reforma del Estado basada en una concepci\u00f3n teocr\u00e1tica del mismo, con una condenaci\u00f3n dr\u00e1stica de los matrimonios mixtos, la afirmaci\u00f3n de la pureza legal y la promulgaci\u00f3n de la Ley. En efecto, algunos estudiosos y comentadores proponen invertir el orden de los dos libros, reconociendo una confusi\u00f3n historiogr\u00e1fica entre los dos Artajerjes, de forma que bajo Artajerjes 1 (465-423 a.C,) habr\u00ed\u00ada actuado Nehem\u00ed\u00adas; bajo Artajerjes 11 (404-358 a.C.) habr\u00ed\u00ada actuado Esdras.<\/p>\n
De todas formas, aun manteniendo el orden can\u00f3nico con que se han propuesto los libros, nos encontramos frente a un gran testimonio sobre el nacimiento, el contenido ideol\u00f3gico, la espiritualidad y la liturgia del juda\u00ed\u00adsmo, es decir, del hebra\u00ed\u00adsmo posterior.<\/p>\n
al destierro.<\/p>\n
C. Westermann, situando estos acontecimientos en el plazo de algo menos de un siglo (538-432 a.C.), reconoce una presentaci\u00f3n posex\u00ed\u00adlica de la historia, puesta de manifiesto gracias a un esquema tripartito, \u00abque se repite siempre de forma igual en las tres partes de Esdras-Nehem\u00ed\u00adas: 1. permiso de construir el templo y dedicaci\u00f3n del mismo; 2. recomendaci\u00f3n de observar la Ley liturgia penitencial y compromiso; ‘3. permiso de construcci\u00f3n de las murallas y dedicaci\u00f3n de las mismas\u00bb.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada que difunden estos dos libros \u00abhist\u00f3ricos\u00bb es la tematizaci\u00f3n del retorno de la esclavitud, una especie de segundo \u00e9xodo, con todas las dificultades del asentamiento; la exaltaci\u00f3n de la sacralidad espacial Y luego la – en senticonsagraci\u00f3n de las personas, do objetivo, con la catalogaci\u00f3n de los \u00abpuros\u00bb; el car\u00e1cter central y constitucional de la Ley (Tor\u00e1),. la liturgia y la espiritualidad de la penitencia; en cierto sentido, la integralidad y la pureza de la raza.<\/p>\n
L. Pacomio<\/p>\n
Bibl.: G. F Ravasi, Esdras\/Nehem\u00ed\u00adaS, en NDTB, 543-‘552; L. Alonso SchOkel, Cr\u00f3nicaS, EsdraS, Nehem\u00ed\u00adas, Cristiandad, Madrid 1976; F, L. Moriarty, Los libros de Esdras y Nehem\u00ed\u00adaS, Mensajero\/Sal Terrae, Bilbao;1 Santander 1969.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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