La cuesti\u00f3n de la especificidad de la moral cristiana empez\u00f3 a plantearse expl\u00ed\u00adcitamente cuando el concilio Vaticano II volvi\u00f3 a vivir y a presentar la doctrina moral de la Iglesia en su realizaci\u00f3n hist\u00f3rica. Ya antes exist\u00ed\u00ada esta exigencia, pero el problema tom\u00f3 entonces las dimensiones y la estructura que llam\u00f3 la atenci\u00f3n de los te\u00f3logos de los a\u00f1os 70.<\/p>\n
Las posiciones son esencialmente dos y se centran en torno a la pregunta: \u00bfexisten normas morales exclusivas, espec\u00ed\u00adficas para los cristianos? La primera dice que s\u00ed\u00ad, refiri\u00e9ndose a la virtud de la humildad, a la aceptaci\u00f3n del sufrimiento, a la virginidad por el Reino y virtudes semejantes. La otra corriente piensa que no puede afirmarse esto, ya que la naturaleza humana es com\u00fan a todos los hombres y lo que es moralmente correcto depende ante todo de la naturaleza.<\/p>\n
Esta \u00faltima tendencia apela a una tradici\u00f3n teol\u00f3gica consistente, incluido santo Tom\u00e1s, que en el \u00e1mbito de la moral general (Summa Theologiae 1-11) afirma que la Ley Nueva consiste principalmente en la gracia de Cristo y secundariamente en obras y preceptos, que preparan o siguen al don de la gracia y que tienen su fundamento en la ley natural.<\/p>\n
– En Alemania, donde se desarroll\u00f3 sobre todo el debate original sobre la especificidad, la ley natural de santo Tom\u00e1s se interpretaba en el sentido de que la raz\u00f3n en todas las \u00e9pocas conoce lo que es verdadero y lo que es falso, y en el caso de la moral lo que es correcto y lo que est\u00e1 equivocado, lo que es conveniente y lo que no conviene al hombre en determinadas situaciones.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente santo Tom\u00e1s hab\u00ed\u00ada sostenido la inmutabilidad substancial de la naturaleza y por tanto de algunos elementos generales de la ley natural, mientras que los nuevos te\u00f3logos (y fil\u00f3sofos) llegaron a afirmar por el contrario que nunca es posible decir a priori si un acto determinado es correcto o equivocado (Intrinsece malum) El. debate – que puso sobre el tapete algunos datos fundamentales como el giro antropol\u00f3gico, la asunci\u00f3n de las nuevas epistemolog\u00ed\u00adas y filosof\u00ed\u00adas de la ciencia, la confrontaci\u00f3n con la antropolog\u00ed\u00ada cultural y -la historia de la vida cristiana vivida- se desplaz\u00f3 enseguida a otros terrenos m\u00e1s amplios. Se idearon nuevas teor\u00ed\u00adas ligadas a los resultados de las investigaciones sobre la moral del Nuevo Testamento. Se lleg\u00f3 de este modo a articular el problema en diversos subproblemas nuevos, aunque sigue existiendo todav\u00ed\u00ada un cierto consenso difuso sobre el hecho de que la moral concreta de los cristianos, tomada en su conjunto, tiene una especificidad hist\u00f3rica, un perfil inconfundible. Aunque las normas concretas, en diversos grados de profundizaci\u00f3n, estaban presentes en otras culturas y en otras \u00e9ticas, como la atenci\u00f3n privilegiada a los pobres, el amor a los enemigos, la reserva escatol\u00f3gica, etc., el conjunto de todas formas es espec\u00ed\u00adfico.<\/p>\n
Los problemas son quiz\u00e1s hoy todav\u00ed\u00ada m\u00e1s radicales. El pluralismo y la menor homogeneidad cultural de los ambientes de vida, los problemas nuevos y cada vez m\u00e1s agitados (la ingenier\u00ed\u00ada gen\u00e9tica, por ejemplo) han llevado a no pocos te\u00f3logos a pensar que la bondad de la acci\u00f3n divina debe verse s\u00f3lo en la intenci\u00f3n, mientras que el acto no es ni bueno ni malo, sino s\u00f3lo justo o errado seg\u00fan una consideraci\u00f3n m\u00e1s o menos semejante a la de las filosof\u00ed\u00adas que aceptan el utilitarismo de las normas. Esta tendencia no niega que los que tengan buena intenci\u00f3n intenten hacer un bien verdadero a los destinatarios de la acci\u00f3n misma, pero niega que se pueda hablar de norma verdadera o falsa.<\/p>\n
Desde un punto de vista pr\u00e1ctico, es decir, de vivencia moral, las diversas posiciones te\u00f3ricas no tienen ning\u00fan relieve, a no ser en casos extremos. Al contrario, revisten un relieve especial, tanto en lo que se refiere a la concepci\u00f3n del hombre como en el terreno de la definici\u00f3n del papel de la Iglesia y de su Magisterio moral. Si la especificidad tiene que entenderse, en definitiva, s\u00f3lo en relaci\u00f3n con la gracia y con las virtudes teologales todo el \u00e1mbito intraterreno, el de las virtudes cardinales, queda sustra\u00ed\u00addo virtualmente de la competencia del Magisterio. Desde varias partes se han hecho intentos de mediaci\u00f3n para distinguir, por ejemplo, las propuestas de valor de las propuestas normativas, sin que se haya llegado a un consenso satisfactorio. Se trata realmente de problemas ligados tanto a los debates morales en curso, por ejemplo el del servicio eclesial del te\u00f3logo, como a cuestiones te\u00f3ricas, por ejemplo el estatuto del conocimiento de la realidad, la relaci\u00f3n entre la revelaci\u00f3n y el texto b\u00ed\u00adblico, el valor de la tradici\u00f3n intraeclesial.<\/p>\n
F. Compagnoni<\/p>\n
Bibl.: E, Schillebeeckx, La \u00abley natural\u00bb y el orden de la salvaci\u00f3n, en Dios y el hombre, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1969, 304–328; G. Piana, La estructura constitutiva de la praxis cristiana, en Teolog\u00ed\u00ada Moral, DTI. 1, 320-327; cf. tambi\u00e9n Especif\u00ed\u00adcidad (de la zl10ral cristiana), en el Indice anal\u00ed\u00adtico de NDTM, 1964.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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