Este binomio encuentra su fundamento b\u00ed\u00adblico en 2 Cor 3,6, donde Pablo distingue entre la antigua y la nueva alianza, basada la primera en la letra escrita de la Ley, Y escrita la segunda en nuestro coraz\u00f3n por el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Pero nuestra verdadera vida no viene de la letra de la Ley que no puede dar la vida, sino del Esp\u00ed\u00adritu Santo, que es y da su vida por medio de la caridad derramada en nuestros corazones (cf. Rom 5,5). Cristo nos dio este Esp\u00ed\u00adritu suyo de vida muriendo y resucitando en el misterio pascual, de manera que la ley de Cristo es la ley de su esp\u00ed\u00adritu, de su caridad, la perfecci\u00f3n de toda ley y de toda letra o palabra de Dios. Y de esta manera, el binomio se refiere tambi\u00e9n a la letra o Palabra de Dios, inspirada por el Esp\u00ed\u00adritu Santo que da su vida de caridad, en cuanto que se convierte en escucha y acci\u00f3n (\u00abmis palabras son esp\u00ed\u00adritu y vida\u00bb, Jn 6,63; \u00abmi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen\u00bb, Lc 8,21).<\/p>\n
El binomio ocupa tambi\u00e9n un lugar fundamental en la lectura b\u00ed\u00adblica cristiana. Siguiendo el ejemplo del mismo Cristo, los cristianos descubrieron en la palabra divina del Antiguo Testamento, junto con la letra, un significado \u00abespiritual\u00bb, es decir, un misterio o una realidad procedente del Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or, inspirador de la letra escrita. El Antiguo Testamento forma as\u00ed\u00ad una unidad con el Nuevo Testamento, es decir, la alianza salv\u00ed\u00adfica de Dios, figurada primero en el pueblo de Israel y realizada luego en Cristo, en su Reino, en la Iglesia, en la humanidad entera y en el coraz\u00f3n de toda persona humana. As\u00ed\u00ad pues, es siempre el Esp\u00ed\u00adritu el que da vida a la letra o a la palabra o\u00ed\u00adda.<\/p>\n
Durante toda la historia humano cristiana, la tensi\u00f3n entre el esp\u00ed\u00adritu y la letra ha creado mentalidades, corrientes y conflictos lamentables.<\/p>\n
Ya el Se\u00f1or tuvo que luchar contra la tendencia literalista-farisaica, dirigida a observar una letra o una ley externa, cre\u00e1ndose su propia autojustificaci\u00f3n Y condenando a los dem\u00e1s transgresores-pecadores. Pero tambi\u00e9n aparece a lo largo de los siglos la otra tendencia espiritualista de apoyarse \u00fanicamente en la fuerza del esp\u00ed\u00adritu, sin querer ligarse a su \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb en una ley o norma externa. Aqu\u00ed\u00ad tiene su origen en gran parte el conflicto en las Iglesias Y en las religiones entre la instituci\u00f3n y el carisma prof\u00e9tico personal o colectivo.<\/p>\n
En su estudio sobre la patr\u00ed\u00adstica y toda la Edad Media, H. de Lubac ha mostrado c\u00f3mo la lectura b\u00ed\u00adblica de los Padres y de los grandes monjes medievales, bajo la gu\u00ed\u00ada de Gregorio Magno, se inspir\u00f3 fuertemente en la busqueda del Esp\u00ed\u00adritu en la palabra divina. Esta lectura b\u00ed\u00adblica mon\u00e1stica domina toda la Edad Media. Un caso concreto de c\u00f3mo pudo nacer, a pesar de esta lectura com\u00fan, una fuerte tensi\u00f3n entre el esp\u00ed\u00adritu y la letra, nos lo ofrece en el siglo XII la disputa entre Pedro el Venerable, de Cluny, y san Bernardo, entre los benedictinos y los cistercienses. Una pol\u00e9mica -escribe Calati- que interesa a la historia de la espiritualidad de todos los tiempos. En contra de Citeaux, que erig\u00ed\u00ada las prescripciones de la Regla de san Benito en normas est\u00e1ticas y v\u00e1lidas por s\u00ed\u00ad mismas, Pedro el Venerable reaccion\u00f3 con firmeza, reclamando la primac\u00ed\u00ada de la caridad, es decir del Esp\u00ed\u00adritu Santo, que es la nueva alianza a la que debe servir y obedecer toda ley; Pedro el Venerable propon\u00ed\u00ada la primac\u00ed\u00ada de la caridad, como ley suprema, sobre toda observancia literalista de la Regla, que defend\u00ed\u00adan los cistercienses.<\/p>\n
Otro ejemplo famoso se encuentra en la pluriforme familia franciscana, dividida desde el principio entre una tendencia literalista-rigorista Y otra, la del mismo san Francisco, que, oponi\u00e9ndose a una letra fijada como sacrosanta y perenne, sab\u00ed\u00ada adaptar la Regla en sus diversas redacciones a las necesidades de las regiones Y pa\u00ed\u00adses, Utilizando el criterio evang\u00e9lico liberador Y renovador: G Mis palabras son esp\u00ed\u00adritu y vida\u00bb (Jn 6,63); \u00abla letra mata, es el Esp\u00ed\u00adritu el que da vida\u00bb (2 Cor 3,6), Francisco escrib\u00ed\u00ada que lo m\u00e1s importante es G desear Y – tener el Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or y su santa operaci\u00f3n n (Regola bollata, lO).<\/p>\n
La problem\u00e1tica sigue viva en la Iglesia de la Reforma protestante, en la que, aunque se celebra al Esp\u00ed\u00adritu como \u00abDador de vida\u00bb, no desaparecen las continuas disputas y divisiones sobre el tema. Incluso despu\u00e9s de la renovaci\u00f3n del concilio Vaticano II, no deja de haber en la Iglesia cat\u00f3lica corrientes opuestas y agrias discusiones en este sentido. De todas formas, parece que se va afirmando cada vez m\u00e1s la convicci\u00f3n de la primac\u00ed\u00ada del Esp\u00ed\u00adritu Santo, alma y coraz\u00f3n de la Iglesia de Cristo.<\/p>\n
O. Van Asseldonk<\/p>\n
Bibl.: S. Grossmann, El Esp\u00ed\u00adritu en nuestra vida, Verbo Divino, Estella 1977′ H, MUhlen, El Esp\u00ed\u00adritu, Santo en la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1974; C, M. D\u00ed\u00adaz Castrill\u00f3n, Leer el texto, vivir la palabra, Verbo Divino, Estella 1988.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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