1. Delimitaci\u00f3n de los t\u00e9rminos.- El binomio \u00abevangelio y ley\u00bb pone en relaci\u00f3n dos conceptos fundamentales en la historia del cristianismo. El t\u00e9rmino \u00abevangelio\u00bb puede completarse desde diversos \u00e1ngulos: hist\u00f3rico-literario, exeg\u00e9tico, apolog\u00e9tico-cr\u00ed\u00adtico, lit\u00fargico, etc. Aqu\u00ed\u00ad lo entendemos en clave teol\u00f3gico-moral como el mensaje de salvaci\u00f3n que Dios nos ha revelado en Jesucristo, que el creyente acoge en la fe como principio y norma de vida.<\/p>\n
En este sentido lo utiliza Pablo cuando se presenta como ap\u00f3stol \u00bb escogido para anunciar el evangelio de Dios\u00bb (Rom 1,1).<\/p>\n
En el t\u00e9rmino \u00abley\u00bb encontramos la misma pluralidad sem\u00e1ntica. Puede referirse a la ley natural, o a la ley veterotestamentaria, o a las leyes y normas del Nuevo Testamento o, finalmente, a la plasmaci\u00f3n en normas concretas del car\u00e1cter imperativo del mensaje cristiano. En cada caso ser\u00e1 diferente la respuesta que haya que dar al problema de la relaci\u00f3n entre ley y evangelio.<\/p>\n
El binomio \u00bb evangelio-ley \u00bb ha sido ampliamente estudiado, particularmente por la teolog\u00ed\u00ada protestante. En la ra\u00ed\u00adz del debate sobre la relaci\u00f3n ley-evangelio, particularmente a partir del siglo XVI, hay razones no s\u00f3lo de tipo dogm\u00e1tico\u00bb sino tambi\u00e9n de tipo hist\u00f3rico. No es dif\u00ed\u00adcil ver tras la argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica de los promotores de la reforma una clara cr\u00ed\u00adtica de la Iglesia romana, a la que acusan de haber encerrado la palabra y la ley de Dios en el archivo de la palabra del derecho can\u00f3nico, y de haber sustituido la justi8caci\u00f3n mediante la fe por la justificaci\u00f3n mediante las buenas obras. Tambi\u00e9n en el campo cat\u00f3lico se ha venido haciendo sentir la necesidad de arrostrar este problema en clave de una mayor fidelidad al mensaje revelado, sobre todo en orden a superar el dualismo entre el mensaje de fe y el obrar \u00e9tico, a trav\u00e9s de una reflexi\u00f3n m\u00e1s seria sobre el papel vivificador del evangelio sobre el compromiso moral, en el doble aspecto individual y social. A ello han contribuido la renovaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica y teol\u00f3gica y la conciencia cada vez m\u00e1s clara de la relaci\u00f3n interdisciplinar de las ciencias. Esto encontr\u00f3 eco en el concilio Vaticano II (cf. especialmente la Constituci\u00f3n Gaudium et spes y el Decreto Optatam totius, 16).<\/p>\n
2. Recepci\u00f3n hist\u00f3rica del binomio ley-evangelio. – Los datos del Nuevo Testamento.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n ley-evangelio hunde sus ra\u00ed\u00adces en los escritos del Nuevo Testamentum, particularmente en las cartas de Pablo a los G\u00e1latas y a los Romanos. Pero, tanto para Pablo como para la literatura cristiana pospaulina, la reflexi\u00f3n se planteaba no s\u00f3lo en la perspectiva de la ley del Antiguo Testamento, sino en la ele la ley en general. incluyendo tanto la ley natural como las ley\u00e9s positivas. Baste recordar la exhortaci\u00f3n de Rom 13,1 -7 a obedecer a las autoridades del Estado. Las listas de los deberes dom\u00e9sticos, que encontramos va en las ep\u00ed\u00adstolas inmediatamente pospaulinas (Col 3,18-4,1; Ef S,ZZss), son un claro indicio de la voluntad de los cristianos de llegar a una s\u00ed\u00adntesis entre la novedad del Evangelio y las leyes o normas no espec\u00ed\u00adficamente cristianas. Esta s\u00ed\u00adntesis estar\u00e1 tambi\u00e9n en el centro de la teolog\u00ed\u00ada patr\u00ed\u00adstica (san Ireneo, san Justino, Tertuliano), aunque poniendo siempre de relieve la funci\u00f3n espec\u00ed\u00adficamente salv\u00ed\u00adfica de la fe o ley nueva del esp\u00ed\u00adritu (cf. especialme~te san Agust\u00ed\u00adn).<\/p>\n
– Dial\u00e9ctica de oposici\u00f3n (luteranismo). De todas formas, fue Lutero el que plante\u00f3 el discurso en t\u00e9rminos de una dial\u00e9ctica verdaderamente radical: \u00abSin una clara distinci\u00f3n entre evangelio y ley -escribe en su Comentario a la carta a los G\u00e1latas- no puede considerarse a salvo (salva retineri non potest) la doctrina cristiana (WA XLll, 486, 2622). Para Lutero la ley designa ante todo los preceptos positivos del Antiguo Testamento, pero tambi\u00e9n los preceptos naturales. Tienen la funci\u00f3n de convencer al hombre de su pecado e impotencia (lex accusans) y de 1levarlo a escuchar la Palabra (usus paedagogicus o elenchticus). El evangelio, por el contrario, representa las \u00abpromesas\u00bb que llevan a la fe en Cristo y a la justificaci\u00f3n por la gracia. De este modo quedar\u00ed\u00ada expresada la dial\u00e9ctica divina de mortificatio (a trav\u00e9s de la ley) y vivificatio (a trav\u00e9s del evangelio). No se toma en consideraci\u00f3n la posibilidad de que la ley, en cuanto don de Dios, tenga tambi\u00e9n -como oportunamente se\u00f1alaron Calvino y Melanchton- una funci\u00f3n paren\u00e9tica (usus paraeneticus), y que el evangelio, en cuanto anuncio de salvaci\u00f3n, sea una realidad indicativa esencialmente proyectada a su concreci\u00f3n hist\u00f3rica en principios y normas de vida.<\/p>\n
– Dial\u00e9ctica integradora. La cr\u00ed\u00adtica a la explicaci\u00f3n luterana de la ley, que no ces\u00f3 desde comienzos de la Reforma, adquiri\u00f3 especial acritud a comienzos del siglo xx, incluso en el terreno protestante. Los mandamientos de Dios -escriben algunos te\u00f3logos protestantes de nuestros d\u00ed\u00adas- tienen que entenderse como un don de Dios en la gracia de Cristo. Por eso, el t\u00e9rmino \u00abevangelio\u00bb deber\u00ed\u00ada preceder al de \u00abley\u00bb (por tanto, evangelio – y ley), para destacar mejor que el verdadero sentido de la ley se deduce solamente del evangelio. El evangelio y – la ley est\u00e1n bajo el signo de la \u00abpromesa\u00bb : la ley como forma de concreci\u00f3n (imper\u00e1tiva), el evangelio como cumplimiento (K. Barth).<\/p>\n
Tambi\u00e9n entre los te\u00f3logos cat\u00f3licos, la recepci\u00f3n del discurso ley-evangelio se sit\u00faa en el cuadro de una dial\u00e9ctica integradora, pero no con las distinciones y matices adecuados. El lenguaje antit\u00e9tico de Pablo sobre la ley (la ley es santa, Rom 7 7; no abolimos la ley, sino que la confir177amos, Rom 3,3i la ley se introdujo para que reinase el pecado, Rom 5,20; ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, Rom 6,14) sino para indicar que la ley tiene un valor intr\u00ed\u00adnseco de positividad, como don de Dios, y un valor denominativo, como mediaci\u00f3n del \u00bb signo\u00bb. Cuando Pablo habla de la negatividad de la ley (Rom 5,20) y por tanto de la liberaci\u00f3n realizada por el evangelio (Rom 6,15; G\u00e1l 3,25), est\u00e1 pensando en la manipulaci\u00f3n de \u00absigno\u00bb realizada por el juda\u00ed\u00adsmo, es decir, en la cosificaci\u00f3n-sacralizaci\u00f3n del signo a costa de lo significado (el don de la relaci\u00f3n interpersonal con Dios).<\/p>\n
Separada de su fuente, la ley no puede dar ya al sujeto aquella capacidad operativa que viene s\u00f3lo de Dios (2 Cor 3,5). Se queda en mero \u00abc\u00f3digo\u00bb, escrito en la piedra, incapaz de sintonizar con la intimidad profunda del hombre (2 Cor 3,3) y por tanto incapaz de integrarse en el dinamismo liberador del evangelio.<\/p>\n
3. Evangelio y ley de Cristo.- La liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe (G\u00e1l 5,13) pone al cristiano en sinton\u00ed\u00ada con una \u00abnueva\u00bb ley, la \u00abley de Cristo\u00bb (G\u00e1l 6,2). Pero esta ley n(i se interpreta ya en clave de \u00bb c\u00f3dig\u00f3 \u00ab, sino de mediaci\u00f3n hermen\u00e9utica dirigida a plasmar el indicativo cristiano en normas concretas de vida (Rom 12,2). En efecto, la \u00abley de Cristo\u00bb remite directamente a la constelaci\u00f3n de los criterios de valor que fueron operativos en Cristo, a su \u00abmente\u00bb (no~s: 1 Cor 2,16), a sus \u00absentimientos’, (Flp 2,5). A la mediaci\u00f3n de la ley de Cristo el creyente a\u00f1ade la mediaci\u00f3n de la \u00abraz\u00f3n\u00bb (nous), que ejerce, utilizando sus propios m\u00e9todos, su acci\u00f3n eur\u00ed\u00adstica (dokim\u00e1zein: Rom 12,2), no al margen de la ley de Cristo, sino en estrecha relaci\u00f3n con ella.<\/p>\n
Las normas concretas que de all\u00ed\u00ad se deducen deben identificarse por consiguiente con el imperativo radical, aspecto inseparable del indicativo cristiano. A este aspecto, y s\u00f3lo a \u00e9l, es al que puede aplicarse la expresi\u00f3n de K. Barth: \u00abla ley es forma del evangelio\u00bb. Ampliar el significado de esta f\u00f3rmula a las leyes o normas positivas concretas significar\u00ed\u00ada, por una parte, aprisionar el evangelio dentro del c\u00ed\u00adrculo de las formulaciones normativas particulares y, por otra, privar a esas mismas normas tanto de su historicidad como de su contacto con el dinamismo vital y creador del Esp\u00ed\u00adritu.
\nL. \u00ed\u0081lvarez<\/p>\n
Bibl.: L. \u00ed\u0081lvarez Verdes, El imperativo \u00abMoral en S, Pablo, Inst. San Jer\u00f3nimo, Valencia 1980; R. Schnackenburg, El mensaje moral del Nuevo Testamento, 2 vols., Herder, Barcelona 1989-1991; F. BOckle, Tor\u00e1 y ley nueva, en \u00ed\u008dd., Moral fundamental, Cristiandad, Madrid 1980, 198-210: 5. Lvonnet, Libertad y ley nueva, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1964; K, Barth, Evangelium und Gesetz, M\u00fanich 1980.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1. Delimitaci\u00f3n de los t\u00e9rminos.- El binomio \u00abevangelio y ley\u00bb pone en relaci\u00f3n dos conceptos fundamentales en la historia del cristianismo. El t\u00e9rmino \u00abevangelio\u00bb puede completarse desde diversos \u00e1ngulos: hist\u00f3rico-literario, exeg\u00e9tico, apolog\u00e9tico-cr\u00ed\u00adtico, lit\u00fargico, etc. Aqu\u00ed\u00ad lo entendemos en clave teol\u00f3gico-moral como el mensaje de salvaci\u00f3n que Dios nos ha revelado en Jesucristo, que el creyente … Continuar leyendo \u00abEVANGELIO Y LEY\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16586","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16586","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16586"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16586\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16586"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16586"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16586"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}