Las f\u00f3rmulas ex opere operato \/ ex opere operantis sirvieron inicialmente para indicar en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas el valor salv\u00ed\u00adfico objetivo y la acci\u00f3n subjetiva de los verdugos. Luego pasaron a la teolog\u00ed\u00ada de los sacramentos para se\u00f1alar su eficacia. Ex opere operato indica el modo objetivo de obrar en los sacramentos: infunden la gracia en el sujeto \u00aben virtud de la acci\u00f3n sacramental cumplida debidamente’, en virtud y por autorizaci\u00f3n divina. La f\u00f3rmula se utiliz\u00f3 desde finales del siglo XII en contraste con la de ex opere operantis (en virtud del ministro o del sujeto agente, en virtud de su acci\u00f3n); as\u00ed\u00ad lo hizo en primer lugar Pedro de Poitiers (t 1205) para demostrar que el bautismo es v\u00e1lido independientemente de los m\u00e9ritos del ministro y del sujeto. Se quiere dar a entender de este modo que la acci\u00f3n sacramental es la \u00fanica causa instrumental de la gracia. Por eso, la validez del sacramento no puede hacerse depender de la fe o de la santidad del ministro o del sujeto. Guillermo de Auxerre afirm\u00f3 que los sacramentos veterotestamentarios ten\u00ed\u00adan una eficacia ex opere operantis (o sea, en virtud de la actividad del sujeto que los recib\u00ed\u00ada), mientras que los sacramentos neotestamentarios son eficaces por el hecho mismo de poner objetivamente el sacramento (ex opere operato).<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, la acci\u00f3n (actio), o sea el opus operans, puede ser buena o mala, seg\u00fan las disposiciones del que act\u00faa; pero lo hecho (actum), el opus operatum, tiene un valor objetivo independiente del de la acci\u00f3n.<\/p>\n
El concilio de Trento (DS 1608) declar\u00f3 que \u00absi alguien afirma que los sacramentos de la Nueva Ley no confieren la gracia por propia e \u00ed\u00adntima eficacia (ex opere operato), sino que para conseguir la gracia basta la confianza en las promesas divinas, sea anatema\u00bb. Pero esta f\u00f3rmula plante\u00f3 y sigue planteando problemas a los protestantes.<\/p>\n
De todas formas, lo que pretende es resaltar la causalidad salv\u00ed\u00adfica exclusiva de Dios. Se necesita ciertamente la respuesta de la fe dada por el sujeto, pero \u00e9sta ocupa un segundo plano respecto a la acci\u00f3n de Dios. Por lo dem\u00e1s, el concilio de Trento afirma que los sacramentos confieren ex opere operato la gracia que significan a todos los que no se oponen a ello (DS 1606). Por tanto, es necesaria la disposici\u00f3n del sujeto en la recepci\u00f3n del sacramento para tener la gracia del Se\u00f1or Si las disposiciones son insuficientes, no se recibe la gracia, sino eventualmente el car\u00e1cter u otro efecto permanente (res et sacramentum).
\nR. Gerardi<\/p>\n
Bibl.: M. Nicolau, Teologia del signo sacramental, BAC, Madrid 1969; B, Haring, La vida cristiana a la luz de los sacramentos, Herder. Barcelona 1972; J M. Castillo, 5\u00ed\u00admbolos de libertad. Teologia de los sacramentos, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 19S 1.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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