Por existencia se entiende, filos\u00f3ficamente hablando, una determinaci\u00f3n del ser en sentido delimitativo. Esto significa que la existencia es una realidad actual y que contiene en s\u00ed\u00ad la raz\u00f3n por la que una realidad existe. Antropol\u00f3gicamente hablando, existencia es el modo de ser ya realizado y propio del hombre. En el \u00e1mbito l\u00f3gico-matem\u00e1tico la existencia es lo que hace posible la afirmaci\u00f3n o la negaci\u00f3n racional de una realidad, bien sean entes 1\u00f3gicos o matem\u00e1ticos. Pero la manera m\u00e1s com\u00fan de la existencia no es la intelectual o racional, sino la que se encuentra en la delimitaci\u00f3n hist\u00f3rica del ser. En filosof\u00ed\u00ada es \u00e9ste el sentido m\u00e1s com\u00fan: el existir no en otro sino en s\u00ed\u00ad mismo, ser real sin ser cualidad o accidente de otra realidad (Arist\u00f3teles y Tom\u00e1s de Aquino). Desde la Edad Media hasta el existencialismo moderno la cuesti\u00f3n es establecer si es posible hablar del ser de la esencia y el de la existencia. En la perspectiva tomista la existencia se entiende como acto de ser de la esencia individual y singular y por tanto como participaci\u00f3n real de1 acto de ser de Dios recibida en la esencia, con la que se encuentra en una uni\u00f3n compositiva de actualidad y potencialidad. En toda realidad se encuentra, por tanto, el ser como la realidad m\u00e1s profunda de esa misma realidad. En la filosof\u00ed\u00ada moderna, por el contrario, la existencia es aquella realidad que no tiene que ver nada con el ser, sino que es s\u00f3lo el modo exterior de la realidad (Leibniz) o de la esencia (Hegel). En la filosof\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea, la existencia es el signo distintivo del sujeto personal en su contexto intramundano. Esta reflexi\u00f3n ha dado origen al movimiento filos\u00f3fico existencialista. Seg\u00fan esta idea, muy cercana a la condici\u00f3n hist\u00f3rica del hombre, la existencia produce la tensi\u00f3n a ponerse en relaci\u00f3n de vida aut\u00e9ntica : es el ex-sistere m\u00faltiple de Kierkegaard, asumido luego por Heidegger y por el existencialismo europeo, como realizaci\u00f3n de las posibilidades del ser humano en relaci\u00f3n con los otros hombres, pero que sigue siendo una realidad precaria e inestable, abierta al fracaso y sin ninguna garant\u00ed\u00ada de \u00e9xito. De aqu\u00ed\u00ad se deriva la angustia, la desesperaci\u00f3n al ver que esa posibilidad puede perderse para siempre.<\/p>\n
En teolog\u00ed\u00ada, la existencia asume un car\u00e1cter de existencia sobrenatural: en esta acepci\u00f3n expresa la vocaci\u00f3n divina que se dirige al hombre para que pase a una existencia sobrenatural. Este es el sentido de la creaci\u00f3n del hombre por parte de Dios: una voluntad expl\u00ed\u00adcita y objetiva. Esta decisi\u00f3n creadora y elevadora de Dios no cesa ni siquiera cuando el desarrollo de la existencia del hombre sufre el paro fatal del pecado. Esto no cambia la voluntad de Dios, que se adapta a la nueva dimensi\u00f3n creada y destructible de la existencia del hombre: el hombre entonces se siente todav\u00ed\u00ada m\u00e1s necesitado de la intervenci\u00f3n de Dios por causa del pecado y la voluntad de Dios se revela como orientada precisamente hacia el hombre mortalmente herido en su existencia e inclinado desde entonces al pecado y a la culpa personal. Esta decisi\u00f3n divina, que precede en todos los sentidos al acto de la justificaci\u00f3n del hombre, con el que Dios lo hace conforme con el modelo antropol\u00f3gico absoluto, Jesucristo, es al mismo tiempo anterior a la dimensi\u00f3n de la escucha y de la obediencia-acogida del hombre y se desarrolla en la obra de santificaci\u00f3n de la persona, tal como se lleva a cabo en la vida eclesial por medio del Esp\u00ed\u00adritu Santo. El lugar eclesial es precisamente el lugar hist\u00f3rico en el que la existencia natural del hombre, mediante una incoaci\u00f3n objetiva de la escatolog\u00ed\u00ada, empieza a convertirse en existencia sobrenatural, increada e indestructible. El hecho de que Dios tenga esta voluntad de elevar a la existencia sobrenatural a todos los hombres indica por un lado que la Iglesia es el medio de la comunicaci\u00f3n de la gracia divina y de la santificaci\u00f3n de manera objetiva y ordinaria, y por otro lado que Dios sigue siendo soberanamente libre para hacer que todo el que quiera acceda a la existencia sobrenatural (LG 15- 16), a trav\u00e9s de modos extraordinarios, diversos y misteriosos, que no excluyen de todos modos en esos seres la fe y su destino eclesial en el cielo.<\/p>\n
T. Stancati<\/p>\n
Bibl.: E, de Dominicis, Existencia y existencial, en DTI, 11; K. Rahner Escritos de teolog\u00ed\u00ada, 1V Taurus, Madrid 1962, 139-157, VI, Madrid 1967 256-270.535-544; X. Zubiri: Naturaleza, historia, Dios, Madrid 1944; E. Gilson, El ser y la esencia, Madrid 1951; L. Gabriel, Filosof\u00ed\u00ada de la existencia, Madrid 1974.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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