En el momento en que, inesperada mente y de forma clamorosa, se derrumban las ideolog\u00ed\u00adas, quiz\u00e1s sea posible empezar a reconsiderar el sentido de la historia y recomponer las contradicciones de lo concreto y de lo abstracto, de lo objetivo y lo subjetivo, de lo particular y lo universal, de las diferencias y de la identidad. Los tres esquemas en torno a los cuales se pueden reagrupar los diversos sistemas m\u00e1s o menos organizados: teol\u00f3gico (tradici\u00f3n judeocristiana), cosmol\u00f3gico (pensamiento grecorromano y naturalista) y antropl\u00f3gico (desde el historicismo hasta el materialismo dial\u00e9ctico), han representado otros tantos intentos de componer, a trav\u00e9s de tales elementos, de suyo dial\u00e9cticos, los hechos Y las opiniones (sin decir nada del banal \u00ablos hechos separados de las opiniones\u00bb).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica, con la fatigosa aparici\u00f3n del logos a partir del mythos y de la historiograf\u00ed\u00ada a partir de- la historia, Agust\u00ed\u00adn, a la luz del kair\u00f3s y de las magnalia Dei, lee la historia con la perspectiva interior de la \u00abdistensio animae\u00bb: \u00abNo hay propiamente hablando tres tiempos: el pasado, el presente, el futuro, sino que hal tres presentes : el presente del pasado, el presente del presente Y el presente del futuro\u00bb (Conf XI, 20,- 26). con las \u00abdos ciudades\u00bb edificadas por los (\u00abdos Amores\u00bb (De civ. Dei XIV, 28) se levanta hasta la teolog\u00ed\u00ada de la historia. Orosio (Historiarum adversus paganos libri septem) contin\u00faa la lectura agustiniana que se convertir\u00e1 en el \u00bb agustinismo pol\u00ed\u00adtico\u00bb y, con Bossuet (autor del Discours sur l’histoire universelle, 1681) producir\u00e1 la Politique tir\u00e9e de, propres paroles de l’Ecriture, 1709:
\nEn torno a la \u00abdignitas hominis\u00bb se renuevan en el Renacimiento y en el Humanismo los temas cl\u00e1sicos, con la acentuaci\u00f3n del hombre art\u00ed\u00adfice de s\u00ed\u00ad mismo y de su propia fortuna; pero no est\u00e1 menos presente, a partir del De contemptu mundi de Inocencio III, una \u00bb indignitas \u00bb contrapuesta dial\u00e9cticamente, a trav\u00e9s del solipsismo teol\u00f3gico de Pier Damiani (De divina 0mnipotentia) y la recuperaci\u00f3n de la \u00abmassa damnata\u00bb de Lutero (De servo arbitrio), con los temas de la locura y de la libido (scientia, concupiscentia, desperatio), que no hacen ni mucho menos tranquila la salvaci\u00f3n en un improbable \u00abregnum hominis\u00bb. La historia se ve afectada por la \u00abti\u00f1a\u00bb y el \u00abpulg\u00f3n\u00bb (Maquiavelo, El pr\u00ed\u00adncipe\u00bb) y orientada hacia un objetivo \u00abparticular\u00bb (Guicciardini). Hobbes pensar\u00e1 (Leviatan 1651) en un mundo del \u00abhomo homini lupus\u00bb y en una historia (\u00abbellum omnium contra omnes\u00bb.<\/p>\n
I principi di una scienza , nuova d’in torno alla comune natura delle nazioni, de G. B. Vico (1725), en contraposici\u00f3n al racionalismo cartesiano, trazan una aut\u00e9ntica filosof\u00ed\u00ada de la historia: \u00abverum ipsum factum \u00bb y la construcci\u00f3n de una \u00bb historia ideal eterna sobre la cual transcurren en el tiempo las historias de todas las naciones\u00bb (349), que puede leerse como una \u00abteolog\u00ed\u00ada civil razonada de la providencia divina\u00bb (342). Un nuevo giro Y un \u00abnuevo\u00bb modelo de historia es el-que nos presenta del hombre ilustrado, en L’essai sur les moeurs et l’\u00e9sprit des nations, 17541758, 7 vols., de Voltaire. Pero el mismo Voltaire se r\u00ed\u00ade amargamente de todo ello (Candide, 0u de l’0ptimisme, 1759), tras la experiencia impresionante del terremoto de Lisboa (1755).<\/p>\n
Kant, receloso del devocionismo y ajeno al moralismo, trata con un g\u00e9lido racionalismo las \u00bb humanas suertes progresivas\u00bb y pone el \u00abmal radical\u00bb como base de la Religi\u00f3n dentro de los l\u00ed\u00admites de la sola raz\u00f3n.<\/p>\n
Herder retoma el plan de la Providencia, que identifica a la filosof\u00ed\u00ada de la humanidad con su verdadera historia, que es el ordenamiento divino del g\u00e9nero humano, la econom\u00ed\u00ada de Dios sobre la tierra. Las ideas para la fllosof\u00ed\u00ada de la historia de la humanidad (1784-1791) parten de la necesidad de \u00abuna filosof\u00ed\u00ada y una ciencia de lo que nos ata\u00f1e m\u00e1s de cerca, es decir, de la historia de la humanidad en su conjunto\u00bb. Tambi\u00e9n La educaci\u00f3n del g\u00e9nero humano, de Lessing, 1780, es una obra sobre la Providencia, pero entendida de modo racionalista, inmanente a la historia que se proyecta hacia un evangelio eterno, hacia una verdadera edad del esp\u00ed\u00adritu: \u00abLlegar\u00e1 un tiempo…\u00bb La especulaci\u00f3n rom\u00e1ntico-idealista entrelaza la historia del mundo y del hombre con el devenir (\u00abhacerse\u00bb) de Dios: Schelling relaciona la revelaci\u00f3n con la mitolog\u00ed\u00ada Y con las \u00e9pocas hist\u00f3ricas (Filosof\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n,. Filosof\u00ed\u00ada de la mitolog\u00ed\u00ada, Las edades del mundo) Y Hegel ve al individuo al servicio del-Volksgeist, y a los Volksgeister, hombres \u00abhist\u00f3ricos\u00bb (de la historia universal) como Auslegung (manifestaci\u00f3n) del esp\u00ed\u00adritu absoluto (cf. Lecci0nes sobre la filosof\u00ed\u00ada de la historia universal, trad. esp. Univ. Valenciana, Valencia (1992).<\/p>\n
La lectura que hace Marx de la historia parte de la praxis: \u00abLos fil\u00f3sofos se han limitado a interpretar el mundo de varias maneras; se trata ahora de transformarlo (Tesis sobre Feuerbach, XI, en La izquierda hegeliana). Las Consideraciones inactuales (segunda: \u00bb Sobre la utilidad de la historia para la vida\u00bb) de Nietzsche han estigmatizado la separaci\u00f3n tantas veces presente entre la historia Y la vida, mientras que Dilthey con su- \u00abcr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb – ha recordado que la vida tiene que comprenderse a trav\u00e9s de la vida. En contra de un historicismo natura lista y fatalista (O. Spengler, El ocaso de o\u00e9cidente, 1918-1922), A. Toynbee (Un estudio de la historia, 12 -vols\u00bb 1934-1961) ha vuelto a proponer una providencia natural positivista.<\/p>\n
S. Spera<\/p>\n
Bibl.: S. Spera, Historia (filosof\u00ed\u00ada de la), en DTF 554-560: Y Melchiorre, Historia (punto de vista filos\u00f3fico), en DTI, III, 30-48: N, Berdiaev El sentido de la historia, Encuentro, Madrid 1979: J. Dani\u00e9lou. El misterio de la historia, Dinor, San Sebasti\u00e1n 1963: K., LOwith, El sentido de la historia, Madrid 1973: P. Ricoeur, Historia y verdad, Encuentro, Madrid 1990.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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