La tarea de la filosof\u00ed\u00ada de las religiones consiste en formular y en pensar hasta el fondo un concepto de religi\u00f3n de tal categor\u00ed\u00ada que pueda aplicarse a la interpretaci\u00f3n de la experiencia y del pensamiento humano. La historia del pensamiento humano conoce numerosos intentos de formular este concepto, Las tendencias principales pueden resumirse de la siguiente manera: ej formulaciones del concepto \u00bb religi\u00f3n\u00bb en el contexto de una concepci\u00f3n del ser como tal y de la distinci\u00f3n entre ser absoluto y ser relativo; bl partiendo de una antropolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica, intentos de formular el concepto de religi\u00f3n en el contexto del obrar humano: cj en el contexto de una filosof\u00ed\u00ada de los valores, la religi\u00f3n se concibe como un bien para el ser humano, que est\u00e1 obligado a reconocer como tal y a realizar tanto a nivel individual como colectivo; ej la formulaci\u00f3n y \u00bb definici\u00f3n \u00bb del concepto de religi\u00f3n sobre la base de un an\u00e1lisis ling\u00fc\u00ed\u00adstico; el camino de la fenomenolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica que, mediante un an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de los fen\u00f3menos, intenta alcanzar una percepci\u00f3n de su esencia. Parece ser que solamente un m\u00e9todo filos\u00f3fico que tenga en cuenta estas cinco tendencias juntamente ofrece una posibilidad de alcanzar el objetivo de las investigaciones de la filosof\u00ed\u00ada de las religiones.<\/p>\n
Se discute a veces el lugar de la filosof\u00ed\u00ada de las religiones en el conjunto de las ciencias de las religiones. No se puede olvidar el hecho de que en el \u00e1mbito de varias tradiciones religiosas se han desarrollado diversos sistemas filos\u00f3ficos, y que algunas doctrinas religiosas se autodefinen como filosof\u00ed\u00ada. El estudio comparativo de estos sistemas entrar\u00ed\u00ada en el terreno de la historia de las religiones. Para llevar a cabo el estudio de este tema, no son suficientes los m\u00e9todos de la historia de las religiones. Para comprender hasta el fondo una filosof\u00ed\u00ada, es necesaria una aproximaci\u00f3n filos\u00f3fica. Esta aproximaci\u00f3n se inscribe en la metodolog\u00ed\u00ada basada en una selecci\u00f3n particular de principios eur\u00ed\u00adsticos y hermen\u00e9uticos, y por esto se ha de realizar necesariamente mediante un procedimiento dial\u00e9ctico en relaci\u00f3n con los principios de la filosof\u00ed\u00ada que se estudia. De esta manera se podr\u00ed\u00adan sacar argumentos no s\u00f3lo para justificar el puesto de la filosof\u00ed\u00ada de las religiones (en plural), sino tambi\u00e9n en favor de su aportaci\u00f3n indispensable en el conjunto de las ciencias de las religiones. Con esto no se intenta negar que el estudio filos\u00f3fico de la religi\u00f3n encuentra, de manera distinta, su lugar en los mismos sistemas filos\u00f3ficos.<\/p>\n
A. Roest Crollius<\/p>\n
Bibl.: R. Panikkar. Religi\u00f3n y Religiones, Gredos, Madrid 1965; L. Duch, Historia y estructuras Religiosas, Barcelona 1978; T J J , Mircea EIiade y la dial\u00e9ctica de lo sagrado, Madrid-Barcelona 1972; J Sahag\u00fan Lucas, Interpretaci\u00f3n del hecho Religioso, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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