La cuesti\u00f3n central en las relaciones entre la teolog\u00ed\u00ada moral y la filosof\u00ed\u00ada es de tipo metodol\u00f3gico.<\/p>\n
La l\u00ed\u00adnea de demarcaci\u00f3n entre la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica y la teol\u00f3gica en torno al fen\u00f3meno moral est\u00e1 constituido por los postulados kantianos de la vida moral. El fil\u00f3sofo afirmar\u00e1 con Kant el postulado de la existencia de Dios, como Aquel que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la fuente; volviendo a las fuentes de aquel r\u00ed\u00ado que es el fen\u00f3meno moral descubrir\u00e1 el otro postulado de la inmortalidad del alma humana, ya que resulta inconcebible un fen\u00f3meno moral que no tienda hacia la consecuci\u00f3n del bien, mientras que durante la navegaci\u00f3n por el r\u00ed\u00ado le parecer\u00e1 claro el postulado de la libertad, va que el cauce por donde navega es el que imprime la libertad humana, que podr\u00ed\u00ada haberle hecho navegar por otro derrotero m\u00e1s al norte o m\u00e1s al sur.<\/p>\n
A lo que afirma el fil\u00f3sofo, el te\u00f3logo a\u00f1adir\u00e1 la descripci\u00f3n de los rasgos m\u00e1s esenciales de aquel Dios que da vida a la fuente del fen\u00f3meno y de aquel alma que vive incluso despu\u00e9s de haberse hundido, como r\u00ed\u00ado de libertad que se autodetermina, en las profundidades oce\u00e1nicas de la muerte f\u00ed\u00adsica.<\/p>\n
Esto significa que el te\u00f3logo que se refiere, a la luz de la fe, a sus fuentes espec\u00ed\u00adficas tiene la posibilidad de profundizar en lo que el fil\u00f3sofo solamente puede se\u00f1alar como postulados de la vida moral. En efecto, si desde un punto de vista estrictamente filos\u00f3fico s\u00f3lo podemos afirmar y no demostrar la existencia de los tres postulados entendidos como condiciones para la misma posibilidad de la ley moral, en el plano teol\u00f3gico salimos al encuentro de la luz de la revelaci\u00f3n divina, que ofrece una notable claridad, aunque no permita llegar nunca a clarificar unos problemas que est\u00e1n siempre por encima de las posibilidades de la raz\u00f3n humana, Pero profundizar en estos postulados en el plano teol\u00f3gico significa, adem\u00e1s, tener que v\u00e9rselas con una l\u00ed\u00adnea de demarcaci\u00f3n muy sutil entre la perspectiva teol\u00f3gico-dogm\u00e1tica y la moral teol\u00f3gica. Es decir, cuando – el te\u00f3logo moralista profundiza en los postulados de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma, no puede prescindir de tener en sus manos el tratado De Deo uno et trino, el de antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica y el de escatolog\u00ed\u00ada, traslad\u00e1ndose a un plano espec\u00ed\u00adficamente dogm\u00e1tico.<\/p>\n
La l\u00ed\u00adnea de demarcaci\u00f3n entre el discurso puramente filos\u00f3fico del postulado kantiano y el espec\u00ed\u00adficamente b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gico se muestra tan sutil que a veces le resulta sumamente dif\u00ed\u00adcil al te\u00f3logo moralista no traspasar sus l\u00ed\u00admites, ya que le gustar\u00ed\u00ada profundizar a la vez sobre estos dos postulados, permanecer en el terreno de su competencia espec\u00ed\u00adfica sin tener que hablar como simple fil\u00f3sofo o como simple te\u00f3logo dogm\u00e1tico. Afirmar la inmortalidad del alma significa afirmar, con la misma asc\u00e9tica cristiana, que el hombre no alcanza nunca la santidad, sino que s\u00f3lo la consigue en su tensi\u00f3n hacia ella. Y el proceso de tensi\u00f3n hacia la perfecci\u00f3n no se agota durante la existencia terrena, sino que se configura como proceso con unas notaciones atemporales y se realiza en la existencia inmortal del alma. La vida eterna de la revelaci\u00f3n cristiana se convierte as\u00ed\u00ad en el contexto dentro del cual se desarrolla, m\u00e1s all\u00e1 del tiempo, la interminable tensi\u00f3n hacia el bien del sujeto moral. Y la participaci\u00f3n en la gloria de Dios, personificaci\u00f3n del sumo Bien, se convierte en contemplaci\u00f3n y en participaci\u00f3n en su santidad, aun dentro de la infinita distancia que separa al hombre de Dios.<\/p>\n
El postulado de la existencia de Dios, en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica elaborada a la luz de la fe cristiana, se convierte en el valor supremo del que habla Von Hildebrand, que da vida a todos los dem\u00e1s valores, el Dios infinitamente bueno y misericordioso del que nos habla la Escritura.<\/p>\n
En la perspectiva teol\u00f3gica resulta cada vez m\u00e1s imprescindible para la vida moral, junto con el postulado de la inmortalidad del alma, el de la existencia de Dios, Sumo Bien, fin \u00faltimo de la existencia humana y de la misma moralidad, voluntad creadora: el eterno proyecto salv\u00ed\u00adfico, que comienza antes del tiempo y que s\u00f3lo se lleva a cabo m\u00e1s all\u00e1 del tiempo, se desarrolla en el tiempo precisamente porque lo ha querido \u00e9l eternamente.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el tema de la libertad debe plantearse en una perspectiva b\u00ed\u00adblicoteol\u00f3gica, en donde resulta obvio referirse a la libertad de los hijos de Dios (Rom 8,21), a aquel gran don hecho por Dios al hombre (G\u00e1l 5,13) y que posee ahora el creyente en la fe como ley perfecta.
\nS. Privitera<\/p>\n
Bibl.: S. Privitera, Il volto morale dell’uomo. Avvio allo studio dell’etica filosofica e teologica, Palermo 1992: J Maritain, Filosof\u00ed\u00ada moral, Morata, Madrid 1962: M. Wamock, \u00e9tica contempor\u00e1nea, Labor Barcelona 1968: Th. Stein-BUchel, Los fundamentos filos\u00f3ficos de la moral cat\u00f3lica, 2 vols., Gredos, Madrid 1959-1960: A, Molinaro, Etica filos\u00f3fica y \u00e9tica teol\u00f3gica, en NDTM, 670683.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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