El fin es el objetivo de la acci\u00f3n. Todo acto es un medio relativo a un fin, Hay un fin inmanente al acto, que expresa su esencia, su estructura propia: es el finis operis. Significa el objeto hacia el que tiende de suyo el acto por su propia naturaleza, su objetivo intr\u00ed\u00adnseco. Adem\u00e1s del fin del acto est\u00e1 tambi\u00e9n el fin del agente, expresi\u00f3n del objetivo que busca el sujeto al poner un acto determinado: es el finis operantis.<\/p>\n
El finis operis u objeto del acto, en el aspecto moral, puede ser bueno, malo o -por lo menos considerado en abstracto- indiferente. As\u00ed\u00ad por ejemplo, dar gracias es un acto bueno, mentir es un acto malo, caminar es un acto indiferente.<\/p>\n
Pero un acto no tiene que considerarse s\u00f3lo en su in se abstracto, sino en su realizaci\u00f3n en medio de unas circunstancias. En la vida concreta el acto se especifica por las circunstancias (circunstantiae, de circum stare: \u00abestar alrededor\u00bb), es decir, por las condiciones en que se realiza de hecho. La incidencia de las circunstancias en el acto puede ser substancial o accidental. En el primer caso modifican la estructura interna del acto y por tanto la consistencia \u00e9tica objetiva: aqu\u00ed\u00ad las circunstancias pasan a formar parte del objeto del acto. As\u00ed\u00ad, por ejemplo, un acto de fornicaci\u00f3n hecho por una persona casada es un adulterio:
\nun hurto perpetrado en la iglesia es un sacrilegio; la violencia contra el agresor es leg\u00ed\u00adtima defensa. Al contrario, en el segundo caso las circunstancias aumentan o disminuyen la bondad\/malicia de un acto objetivamente bueno\/malo o hacen que asuma un valor \u00e9tico un acto objetivamente indiferente. Hay adem\u00e1s circunstancias irrelevantes desde el punto de vista \u00e9tico del acto.<\/p>\n
El finis operantis es el objetivo por el que uno realiza un acto, la intenci\u00f3n subjetiva de la acci\u00f3n. Puede estar o no de acuerdo con el fin objetivo del acto.<\/p>\n
En el primer caso la moral del acto se deriva de la finalidad objetiva intencionada subjetivamente: aqu\u00ed\u00ad la voluntad no busca m\u00e1s que el objeto del acto. Y si \u00e9ste fuera indiferente, asume la moralidad de la voluntad subjetiva. En el segundo caso, por el contrario, aparecen dos fuentes inmediatas diversas de moralidad.<\/p>\n
Estas dos fuentes pueden converger en la misma l\u00ed\u00adnea del bien y del mal, en cuyo caso el fin subjetivo potencia la bondad\/malicia objetiva de un acto: un acto bueno se hace mejor, un acto malo se hace peor. O bien pueden ser divergentes: en este caso, un fin subjetivo malo hace malo o menos bueno un acto objetivamente bueno. Esto se debe a que el bien moral es uno e indivisible: basta la malicia de uno solo de sus elementos (objeto, circunstancias, intenci\u00f3n) para que se deteriore y vuelva malo: bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu. Al contrario, un fin subjetivamente bueno no hace bueno un acto objetivamente malo. En efecto, una intenci\u00f3n de bien no puede prescindir de la estructura ontol\u00f3gica, de la que proviene la primera moralidad del acto: no ser\u00ed\u00ada ya una intenci\u00f3n de bien, sino un arbitrio subjetivo. Esto es lo que quiere decir el axioma de que \u00abel fin no justifica los medios\u00bb. Las mejores intenciones no pueden cambiar la naturaleza objetiva de un acto. Se dan acciones en s\u00ed\u00ad mismas objetivamente malas -intrinsece malum- que nunca pueden hacerse por ning\u00fan motivo.<\/p>\n
M. Cozzoli<\/p>\n
Bibl.: Fin, finalidad en DF. 1, 705-707. K, HOrmannn, Fin, en DMC, 478-481.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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