Finito es aquello que no tiene en s\u00ed\u00ad mismo su propio fundamento ni su fin \u00faltimo; trascendente es lo que, estando m\u00e1s all\u00e1 de lo finito, pero \u00ed\u00adntimamente presente al mismo como su principio y su fin, da fundamento a su significado y a su existencia: la relaci\u00f3n entre finitud y trascendencia designa el problema de la distinci\u00f3n de los dos t\u00e9rminos, de su relaci\u00f3n y del significado de ambos.<\/p>\n
1. La experiencia de la finitud, a nivel atem\u00e1tico y de profundizaci\u00f3n filos\u00f3fica, es original en la existencia humana. Est\u00e1 estrechamente relacionado con la experiencia de lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de esta finitud: bien a partir de la experiencia que lo finito (en el hombre) tiene de s\u00ed\u00ad mismo (como asediado por la nada y connotado por la multiplicidad y el devenir, y como positividad del existir, que de suyo abre a un horizonte ilimitado), o bien a partir de la experiencia del Trascendente (en su autorrevelaci\u00f3n). En el pensamiento antiguo griego – y en su renovaci\u00f3n profunda, a trav\u00e9s de la fe, por parte de la patr\u00ed\u00adstica y . de la escol\u00e1stica- se pueden se\u00f1alar al menos dos figuras fundamentales en la concepci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre lo finito y el Trascendente: al la que concibe lo finito como contingente (que no tiene en s\u00ed\u00ad su raz\u00f3n de ser) y plantea la relaci\u00f3n con el Trascendente (bajo diversas formas) en t\u00e9rminos de una participaci\u00f3n finita de su Ser (expresiones t\u00ed\u00adpicas de esta concepci\u00f3n son las filosof\u00ed\u00adas de Plat\u00f3n y de Plotino y, en el campo cristiano, ~l pensamiento de san Agust\u00ed\u00adn y de santo Tom\u00e1s): bl la concepci\u00f3n mas dualista, al menos en principio, pero en definitiva monista, seg\u00fan la cual la ra\u00ed\u00adz de lo finito (como materia) se concibe en t\u00e9rminos de negatividad y la finalidad del mismo (de su parte positiva) est\u00e1 en el retorno (o en la disoluci\u00f3n) en lo infinito. Mientras que la primera figura es t\u00ed\u00adpica de la Edad Media cristiana, la segunda representa una derivaci\u00f3n del modo de concebir esta relaci\u00f3n t\u00ed\u00adpica en las visiones del mundo (filos\u00f3ficas y religiosas) del Extremo Oriente.<\/p>\n
2. El hecho fundamental que permite profundizar en el concepto positivo del ente finito y de una trascendencia real del Absol\u00fato, relacionado \u00ed\u00adntimamente con el primero en t\u00e9rminos de creaci\u00f3n, es el Dios absolutamente Santo, Distinto del mundo, pero \u00ed\u00adntima y libremente ligado con \u00e9l y presente al mismo tiempo a \u00e9l; ademas, Jesucristo revela una nueva figura de relaci\u00f3n entre lo finito y el Trascendente: Dios se encarna en lo finito (no s\u00f3lo reconociendo su positividad, que viene de \u00e9l, sino llam\u00e1ndolo adem\u00e1s a aun destino de plena participaci\u00f3n de \u00e9l) y se muestra como Trinidad, en la que el Padre, el Hijo y el Esp\u00ed\u00adritu son el Uno en el Otro, unidos y distintos a la vez.<\/p>\n
3. El pensamiento moderno, basado en el descubrimiento de la centralidad del sujeto finito, representa un giro radical de tendencia. En efecto, se afirma, a partir del sujeto, el principio del inmanentismo gnoseol\u00f3gico en primer lugar (por el que la esfera del conocimiento del hombre no puede trascenderse, e incluso el cognoscente se hace productor de lo conocido), y luego metaf\u00ed\u00adsico (por el que no se da ninguna realidad distinta del sujeto). Esta concepci\u00f3n, sobre todo en la visi\u00f3n radical de Hegel y del idealismo, provoca la reacci\u00f3n de una trascendencia real de la historia y la \u00abinfinitizaci\u00f3n\u00bb‘ de lo finito (que tiene que negarse como tal, en cuanto que es un \u00abmomento\u00bb del desarrollo de lo infinito). Junto a esta posici\u00f3n extrema y totalizante se afirman dos l\u00ed\u00adneas interpretativas, que resuelven en clave \u00abhorizontal\u00bb la trascendencia: como tensi\u00f3n del hombre a la autotrascendencia hacia el otro, hacia el mundo, hacia el futuro (como en el neomarxismo de E. Bloch, que habla de un \u00abtrascender sin trascendencia\u00bb); o como negaci\u00f3n de la trascendencia en cuanto que es una falsa proyecci\u00f3n del deseo verdadero o falso del hombre (L. Feuerbach y, de manera distinta, F. Nietzsche), con la consiguiente valorizaci\u00f3n de lo finito como \u00fanica realidad.<\/p>\n
Un replanteamiento -en la l\u00ed\u00adnea de la tradici\u00f3n cristiana, sobre todo de santo Tom\u00e1s- del m\u00e9todo trascendental de Kant (dirigido a resaltar las condiciones de posibilidad del conocer y del querer del hombre) y del primer Heidegger (con su concepto del Dasein como excedencia ext\u00e1tica respecto al mundo) permitir\u00e1 subrayar c\u00f3mo en todo acto de conocer o de querer del hombre, en cuando dirigido a un ente presente en el mundo, est\u00e1 impl\u00ed\u00adcita una pre-comprensi\u00f3n del Ser trascendente (K. Rahner), favoreciendo de este modo una conciliaci\u00f3n entre las exigencias del pensamiento metaf\u00ed\u00adsico cl\u00e1sico y cristiano y las del pensamiento moderno de la subjetividad.<\/p>\n
4. Pero han sido las crisis del inmanentismo de cu\u00f1o hegeliano, as\u00ed\u00ad como las del nihilismo de origen nietzscheano, y las insuficiencias y ambig\u00fcedades de la cr\u00ed\u00adtica de Heidegger a la metaf\u00ed\u00adsica, las que han renovado en el pensamiento contempor\u00e1neo las exigencias de un replanteamiento necesario de la relaci\u00f3n entre la finitud y la trascendencia.<\/p>\n
En el terreno filos\u00f3fico hay que se\u00f1alar, ante todo, el descubrimiento de la estructura de alteridad como constitutiva de la existencia humana (L\u00e9vinas; Ricoeur): en esta visi\u00f3n la realidad misma de la alteridad horizontal (yo-t\u00fa; presente-futuro) se ve atravesada y abierta por una alteridad vertical radical (la de Dios), que constituye precisamente el horizonte de la trascendencia.<\/p>\n
En el terreno teol\u00f3gico, ha sido sobre todo la reflexi\u00f3n sobre el misterio trinitario y sobre el cristol\u00f3gico la que ha constitUido el horizonte hermen\u00e9utico de un replanteamiento de la trascendencia en clave cristiana. En efecto, la trascendencia de Dios tiene que conjugarse no s\u00f3lo con una justa \u00bb inmanencia\u00bb creativo-salv\u00ed\u00adfica, sino tambi\u00e9n con el misterio de Dios que, en Cristo, se hace el otro-de-s\u00ed\u00ad, mientras que la relaci\u00f3n de trascendencia vertical y horizontal (del hombre con Dios y con los otros hombres) encuentran en el misterio trinitario su luz \u00faltima y . su modelo; por eso lo finito, que sigue siendo criatura, est\u00e1 llamado, en la gracia, a participar de la misma interioridad mutua de las divinas Personas, sin que esto signifique ni mucho menos cancelar la ulterioridad y la libertad del Deus semper maior.<\/p>\n
P. Coda<\/p>\n
Bibl.: K. Rahner, Oyente de la palabra, Herder, Barcelona 196-i; \u00ed\u008dd., Esp\u00ed\u00adritu en el mundo, Herder, Barcelona 1963; K. Lehmann, Trascendencia, en SM, VI, 713-726; E. L\u00e9vinas. Totalidad e infinito, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1977; P. Ricoeur, Finitud y culpabilidad Taurus, Madrid 1969; J M. Rovira Belloso, La humanidad de Dios, Secretariado Trinitario, Salamanca 1986.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Finito es aquello que no tiene en s\u00ed\u00ad mismo su propio fundamento ni su fin \u00faltimo; trascendente es lo que, estando m\u00e1s all\u00e1 de lo finito, pero \u00ed\u00adntimamente presente al mismo como su principio y su fin, da fundamento a su significado y a su existencia: la relaci\u00f3n entre finitud y trascendencia designa el problema … Continuar leyendo \u00abFINITUD \/ TRASCENDENCIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16611","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16611","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16611"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16611\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16611"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16611"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16611"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}