La sigla \u00abfuente Q\u00bb, o sencillamente \u00abQ\u00bb, se deriva del alem\u00e1n Quelle (\u00abfuente\u00bb), que da origen a Reflenquelle (\u00abfuente de los discursos o dichos\u00bb de Jes\u00fas). Se habla de esta fuente en la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rico-literaria de los evangelios, y en especial en relaci\u00f3n con la \u00abteor\u00ed\u00ada de las dos fuentes \u00ab, que ser\u00ed\u00adan precisamente el evangelio de Marcos y Q.<\/p>\n
Ya F Schleiermacher (1832) pensaba que hab\u00ed\u00ada interpretado rectamente el testimonio patr\u00ed\u00adstico de Pap\u00ed\u00adas de Ger\u00e1polis (siglo 11 d.C.) sobre los \u00abdiscursos\u00bb de Jes\u00fas presentes en Mt. Pap\u00ed\u00adas se habr\u00ed\u00ada referido impl\u00ed\u00adcitamente a la que, de manera formal, ser\u00ed\u00ada llamada \u00abfuente Q\u00bb por C. H, Weiss en 1838. En la historia de la interpretaci\u00f3n posterior la fuente Q ha estado cada vez m\u00e1s sujeta a progresivos cambios, sobre to~los estudios de K. A. Creddo mediante ner (1836), C, H. Weiss (1838), C. G.Wilke (1838i, H. G, Holtzniann (1863i, J C. Hawkins (1899), J Wellhausen (1905) y A. Harnack (1907).<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, el contexto central en que se coloca la fuente Q es el de la \u00abcuesti\u00f3n sin\u00f3ptica\u00bb (sin\u00f3pticos) que la mayor parte de los exegetas del siglo XIX y de la primera parte del xx piensan resolver con la \u00abteor\u00ed\u00ada de las dos fuentes\u00bb. As\u00ed\u00ad, el evangelio m\u00e1s antiguo sigue siendo el de Lc; de \u00e9l sacaron material, aunque de forma independiente, tanto Mateo como Lucas. Sin embargo, Mt y Lc son mucho m\u00e1s extensos que Mc y contienen algunos discursos o logia de Jes\u00fas, totalmente ausentes de Mc, En t\u00e9rminos cuantitativos se trata de unos 200 vers\u00ed\u00adculos, que se refieren sobre todo a la vida p\u00fablica de Jes\u00fas. Al rev\u00e9s, parece ser que la fuente Q no recoge testimonios sobre la pasi\u00f3n de Jes\u00fas. Efectivamente, en esta secci\u00f3n los sin\u00f3pticos contienen un material prevalente de \u00abtriple tradici\u00f3n\u00bb, o bien de un Sondergut , es decir. de un \u00abmaterial propio\u00bb de cada evangelista. A partir de estos resultados se ha pensado en una fuente paralela de Mc igualmente escrita, que dar\u00ed\u00ada raz\u00f3n del fen\u00f3meno sin\u00f3ptico.<\/p>\n
En una consideraci\u00f3n global sobre la formaci\u00f3n del Nuevo Testamento no deber\u00ed\u00ada sorprender una colecci\u00f3n escrita de \u00abdichos\u00bb del Se\u00f1or. Por otra parte, Pablo utilizar\u00e1 con frecuencia el mensaje de Jes\u00fas como normativo para sus comunidades (cf. 1 Tes 4,15; 1 Cor7 10; 9,14; 1 1,23). Adem\u00e1s, el evangelio de Tom\u00e1s, que proviene de los papiros gn\u00f3sticos de Nag .Hammadi, que consiste en una colecci\u00f3n de dichos del Se\u00f1or, nos hace pensar que pudo haaber otra colecci\u00f3n paralela, como podr\u00ed\u00ada ser la fuente Q.<\/p>\n
En la pr\u00e1ctica, las per\u00ed\u00adcopas principales de la fuente Q consistir\u00ed\u00adan en la predicaci\u00f3n de Juan Bautista (Mt 3,7~ 10; Lc 3,7-9), en la numeraci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica de las tentaciones (Mt 4,3-11; Lc 4,3-13), en la pregunta mesi\u00e1nica del Bautista desde la prisi\u00f3n y el consiguiente testimonio de Jes\u00fas (Mt 11, 12-19; Lc 7,18-35), en la par\u00e1bola de la mota y de la viga en el ojo (Mt 7,3~5: Lc 7,41 -42) y en la escatol\u00f3gica del ladr\u00f3n que llega por la noche (~t 24,43~44; Lc 12,39-40); finalmente en el milagro sobre el siervo del centuri\u00f3n (Mt 8,5-13; Lc 7,1-10).<\/p>\n
Por lo que se refiere a la fecha de composici\u00f3n de Q, resulta dif\u00ed\u00adcil la elecci\u00f3n de Mc como t\u00e9rmino de comparaci\u00f3n; en efecto, se sigue discutiendo el origen pre o posmarcoano dc Q, De todas formas, partiendo del presupuesto de que Q representa una fuente real del material sin\u00f3ptico, la mayor parte de los exegetas propone el 50~70 como limitaci\u00f3n m\u00e1xima.<\/p>\n
En primer lugar, de estas per\u00ed\u00adcopas seleccionadas se puede observar que, de hecho Q no refiere solamente los \u00abdichos\u00bb ‘de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n algunas narraciones como el milagro del siervo del centuri\u00f3n; tambi\u00e9n est\u00e1n presentes algunos elementos narrativos en la pregunta hecha por Juan Bautista sobre la mesianidad de Jes\u00fas, Por eso, respecto a Q, como para los sin\u00f3pticos. algunos autores (cf W, Haupt y C. S. Patton) prefieren referirse adem\u00e1s a ciertas fases de composici\u00f3n que, a su vez, podr\u00ed\u00adan hacer pensar en una Ql, una Q2, una Q3.<\/p>\n
Por otro lado, a partir de las pericopas que se pueden atribuir a la fuente Q, se ha intentado trazar tambi\u00e9n la fisionom\u00ed\u00ada de su comunidad, lo mismo que se ha hecho con los sin\u00f3pticos. Por lo que se refiere al origen de la comunidad, muchos piensan que Q proviene de Palestina (W. G. KUmmel). En efecto, si se considera m\u00e1s fiel a Q el evangelio de Mateo, la identidad de Q resultar\u00ed\u00ada m\u00e1s cercana al ambiente \u00abjudaizante\u00bb. Al rev\u00e9s, si se da la preeminencia al evangelio de Lucas, Q parece relacionada m\u00e1s bien con el ambiente helenista. Por tanto, podemos decir que las dos hip\u00f3tesis se afirman y se niegan mutuamente.<\/p>\n
Desde el punto de vista del contenido, a partir de las per\u00ed\u00adcopas colocadas en Q, se reconoce ante todo una cristolog\u00ed\u00ada \u00abjesuana\u00bb, es decir, en un mensaje que pone el acento en la vida p\u00fablica de Jes\u00fas y no tanto en su muerte y resurrecci\u00f3n. Adem\u00e1s, Q parece poner el acento no tanto en los milagros de Jes\u00fas como en sus \u00abdiscursos\u00bb y en su dimensi\u00f3n sapiencial que destaca sobre todo en las par\u00e1bolas: Jes\u00fas es ante todo el Maestro. Finalmente, no debemos olvidar la connotaci\u00f3n escatol\u00f3gica del mensaje evang\u00e9lico recogido en Q: quiz\u00e1s su comunidad atestigUe m\u00e1s que las otras la inminencia de la parus\u00ed\u00ada. Esto se ver\u00ed\u00ada confirmado por el papel especial que Q atribuye a la figura de Juan Bautista, cuya predicaci\u00f3n primitiva y cuya relaci\u00f3n con Jes\u00fas se exponen de manera especial.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, es necesario reconocer que se trata de una hip\u00f3tesis y que habr\u00e1 que seguir consider\u00e1ndola como tal, sin convertirla en un documento del que no tenemos ninguna cita.<\/p>\n
De todas formas, queda en pie el aspecto fundamental positivo de que Q permite dar raz\u00f3n, en cierto sentido, de las notables semejanzas entre algunas per\u00ed\u00adcopas de Mt y de Lc. Q ofrece una buena hip\u00f3tesis de trabajo incluso para la cr\u00ed\u00adtica literaria contempor\u00e1nea. Naturalmente, sigue siendo necesario valorar la relaci\u00f3n de Q no s\u00f3lo con Mc, como a menudo se ha intentado se\u00f1alar, sino sobre todo con Mt, por una parte, y con Lc, por otra. En definitiva, la primariedad del an\u00e1lisis literario no corresponde a las fuentes en cuanto tales, que a menudo se revelan tan s\u00f3lo como hip\u00f3tesis, sino m\u00e1s bien a su funci\u00f3n respecto a la redacci\u00f3n final de cada uno de los evangelios.<\/p>\n
A. Pitta<\/p>\n
Bibl.: P Grelot, Los evangelios, Origen, fechas, historicidad, Verbo Divino, Estella 1984: R. Latourelle, A Jes\u00fas el Cristo por los evangelios, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982; J, R. Scheifler, As\u00ed\u00ad nacieron los evangelios, Mensajero, Bilbao 1975; F, Gast, El problema sin\u00f3ptico, en Comentario b\u00ed\u00adblico San Jer\u00f3nimo, III, Cristiandad, Madrid 1971, 11-24<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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