En espa\u00f1ol \u00abhistoria\u00bb. T\u00e9rminos Sujetos al conflicto interpretativo en el \u00e1mbito de la problem\u00e1tica filos\u00f3fica del positivismo hist\u00f3rico sobre los fundamentos del m\u00e9todo hist\u00f3rico: la Historie es la ciencia cr\u00ed\u00adtica que investiga la historia (Geschichte) en la l\u00f3gica de la veridicidad objetiva y de la posibilidad de controlar los hechos. Por eso la walidad hist\u00f3rica queda de alguna manera fijada y analizada como un objeto, con la intenci\u00f3n de captar el elemento estable en el fluir de los hechos.<\/p>\n
La Geschichte, por el contrario, es la globalidad de los hechos entendidos como acontecimientos humanos.<\/p>\n
En este contexto, se consideraba la historia como una unidad de sentido cerrada e inviolable en la historia objetiva de los efectos. W Dilthey (1833191 1) introduce en la distinci\u00f3n epistemol\u00f3gica entre ciencias de la naturaleza y ciencias del esp\u00ed\u00adritu el concepto de Eriebnis que sirve de mediaci\u00f3n del mundo interno con el esp\u00ed\u00adritu objetivado en la realidad externa. La aproximaci\u00f3n a la historia, por consiguiente, es existencial-hermen\u00e9utica y no hegelianamente objetiva. En el \u00e1mbito teol\u00f3gico esta cuesti\u00f3n provoc\u00f3 un desdoblamiento del objeto y del m\u00e9todo de aproximaci\u00f3n (el Jes\u00fas hist\u00f3rico y el Cristo de la fe). La distinci\u00f3n entre historisch y geschichtiich fue introducida por W Hermann (1879), que separa el Faktum pasado del acontecimiento presente. Un paso importante en el desarrollo de esta cuesti\u00f3n fue el que dio M. Kahler (1835-1912), con su escrito El llamado Jes\u00fas de la cr\u00f3nica (historischl y el Cristo b\u00ed\u00adblico hist\u00f3rico (geschicht\u00ed\u008dichl (1892). Reaccionando contra la pretensi\u00f3n de la Leben-Jesu-Forschung y distinguiendo entre la historia como realidad en funci\u00f3n del significado que asume para el hombre (Geschichte) de su dimensi\u00f3n meramente factual (Historie), afirma que el verdadero Jes\u00fas hist\u00f3rico no es un hecho de cr\u00f3nica, sino el Cristo b\u00ed\u00adblico que sigue actuando significativamente en la realidad humana. La concepci\u00f3n hermen\u00e9utica de Kahler fue asumida y ampliada por R. Bultmann en su teolog\u00ed\u00ada existencial. En algunos escritos (La historicidad dei existir y la fe, 1930; Ciencia y existencia, 1955; Historia y escatolog\u00ed\u00ada, 1964) traza el presupuesto de partida: la relaci\u00f3n con la historia no puede seguir \u00bb el esquema tradicional de la relaci\u00f3n sujeto-objeto\u00bb. La historia consiste en escuchar una llamada que sale al encuentro del fen\u00f3meno hist\u00f3rico y que provoca una decisi\u00f3n existencial que puede darse en una historicidad aut\u00e9ntica o inaut\u00e9ntica. En la existencia creyente esta historicidad se ve en t\u00e9rminos de una temporalidad escatol\u00f3gica en donde la fe se entiende como poder-ser cualitativamente distinto.<\/p>\n
C Dotolo<\/p>\n
Bibl.: R. Bultmann, Historia y escatolog\u00ed\u00ada, Madrid 1974: R. Marl\u00e9, Bultmann y la fe cristiana, Mensajero, Bilbao 1968; G: Angelini, Historia-Historicidad, en DTI, III, 4986; J Ratzinger, Teolog\u00ed\u00ada e historia. S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1972.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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