En teolog\u00ed\u00ada se habla de la historicidad de la revelaci\u00f3n en un doble sentido : para indicar aquellos acontecimientos hist\u00f3ricos en que Dios se manifest\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo, entre los que el acontecimiento por excelencia es naturalmente Jes\u00fas de Nazaret (revelaci\u00f3n categorial); y para indicar aquella revelaci\u00f3n particular que tiene lugar en la subjetividad hist\u00f3rica de cada uno de los hombres como consecuencia del deseo universal de salvaci\u00f3n de Dios (revelaci\u00f3n trascendental).<\/p>\n
La historicidad de la revelaci\u00f3n se ha convertido en un dato fundamental de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica gracias sobre todo a la obra, va cl\u00e1sica, del \u00abC\u00ed\u00adrculo de Heidelberg\u00bb, Revelaci\u00f3n como historia (1960), en donde se presenta a la historia como lugar original de la expresi\u00f3n y comprensi\u00f3n de la revelaci\u00f3n, que constituye -en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo- el cumplimiento y el fin de toda la historia. Esta historicidad de la revelaci\u00f3n fue destacada igualmente por el concilio Vaticano II en la constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum, en la que se habla del hecho hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n (\u00ab. 2) , se recorren las etapas principales de la \u00bb Historia salutis \u00bb para mostrar el progreso de esta autocomunicaci\u00f3n de Dios a los hombres hasta su cumplimiento en Cristo (nn. 3-4), y se hace referencia a un progreso de la comprensi\u00f3n de la revelaci\u00f3n en conformidad con las leyes de la naturaleza humana bajo la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo (\u00ab. 8).<\/p>\n
Actualmente, el problema principal de la historicidad de la revelaci\u00f3n lo representa el modo de entender la relaci\u00f3n entre el aspecto trascendental y el aspecto categorial de la revelaci\u00f3n. En la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica se han propuesto substancialmente dos l\u00ed\u00adneas diversas de interpretaci\u00f3n. La primera, elaborada sobre todo por K. Rahner (t 1984), pone un gran \u00e9nfasis en la revelaci\u00f3n trascendental y concibe la revelaci\u00f3n categorial como expresi\u00f3n. a nivel objetivo, del ofrecimiento que Dios hace de s\u00ed\u00ad mismo a nivel trascendental. La segunda, por el contrario, propuesta por W Kasper, muestra que la libertad trascendental del hombre permanece en la ambigUedad sin la ayuda de la revelaci\u00f3n categorial que Dios hace de s\u00ed\u00ad mismo en la historia.<\/p>\n
G. Occhipinti<\/p>\n
Bibl.: W Pannenberg, LA revelaci\u00f3n como historia, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1977, K, Rahner Oyente de la palabra, Herder, Barcelona 196’7; \u00ed\u008dd.. Curso fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona 1975; W Kasper El Dios de Jesucristo, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1985; R. Fisichella, LA historia como horizonte hermen\u00e9utico de la revelaci\u00f3n, en LA revelaci\u00f3n, evento y credibilidad S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 19S9, 49-61.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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