Este t\u00e9rmino se compone de h\u00f3mos (igual) y ous\u00ed\u00ada (substancia) y tiene como correspondiente latino la voz \u00abconsubstancial\u00bb. Se trata de un concepto originalmente bastante sospechoso, va que lo usaban los gn\u00f3sticos valentinianos para quienes los hombres materiales eran llamados consubstanciales del diablo (cf. Or\u00ed\u00adgenes, Comm, in Joh. XX, 20: 8, 44), y los \u00e1ngeles consubstanciales de Cristo (cf. Ireneo, Adv. haer. 1, 2, 6).<\/p>\n
Esta expresi\u00f3n vuelve a aparecer en sentido trinitario con ocasi\u00f3n de la disputa que opuso a Dionisio, obispo de Alejandr\u00ed\u00ada, con ciertas tendencias subordinacionistas, y a algunos sabelianos que lo acusaron ante el obispo de Roma de distinguir al Hijo del Padre hasta separarlos a los dos, afirmando por el contrario la creaturalidad del Hijo y neg\u00e1ndose a describirIo como homoousios al Padre. En su autodefensa Dionisio sostuvo que hab\u00ed\u00ada evitado el t\u00e9rmino homoousios debido a su ausencia en la Escritura; de todas formas, \u00e9l aceptaba su significado, pero gen\u00e9ricamente, en el sentido de \u00abparticipando de su misma naturaleza\u00bb. No es posible comprobar hist\u00f3ricamente la infirmaci\u00f3n de que en el s\u00ed\u00adnodo antioqueno del 268, celebrado contra PabIo de Samosata, obispo de Antioqu\u00ed\u00ada, acusado de negar al Logos como hip\u00f3stasis distinta del Padre, se Ie acus\u00f3 tambi\u00e9n a \u00e9l de usar el homoousios, entendiendo quiz\u00e1s as\u00ed\u00ad la falta de una ous\u00ed\u00ada propia por parte del Logos.<\/p>\n
Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde Arrio, sosteniendo la creaturalidad del Hijo, lleg\u00f3 a negar autom\u00e1ticamente que pudiera ser consubstancial al Padre. Afirmar la consubstancialidad del Hijo supon\u00ed\u00ada para \u00e9l dividir la substancia divina en dos partes, reduciendo la divinidad a categor\u00ed\u00adas f\u00ed\u00adsicas. En el concilio de Nicea se impuso el t\u00e9rmino homoousios, sin que fuera extra\u00f1a a ello la influencia de Constantino. Pero se ignora qui\u00e9n propuso su asunci\u00f3n en clave antiarriana. El uso que hac\u00ed\u00adan del mismo los monarquianos, as\u00ed\u00ad como la ambig\u00fcedad de significados y la connotaci\u00f3n materialista que pod\u00ed\u00ada asumir, justifica por qu\u00e9 despu\u00e9s de Nicea fue tambi\u00e9n arrinconado por parte antiarriana. Volvi\u00f3 a destacarlo Atanasio despu\u00e9s del 355, sobre todo en Occidente. En Oriente, sin embargo, las pol\u00e9micas sobre el homoousios se aplacaron tan s\u00f3lo gracias a las aclaraciones de Basilio de Cesarea y de Gregorio de Nacianzo, que tomaron ous\u00ed\u00ada en el significado de substancia divina com\u00fan a las tres hip\u00f3stasis. El concilio de Constantinopla del 381, rechazando toda expresi\u00f3n de subordinacionismo, sancion\u00f3 el reconocimiento de la homoousia o consubstancialidad tambi\u00e9n para el Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
L. Padovese<\/p>\n
BibI.: M. Simonetti, Homousios, en DPAC, 1, 1067; E. Romero Pose, Arrianismo, en DTDC, 95-101 : K. Rahner, Advertencias Sobre el tratado dogm\u00e1tico \u00bb De Trinitate\u00bb‘ en Escritos de teolog\u00ed\u00ada, 1V Taurus, Madrid 1961, 105-136.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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